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第二十三章 道学周张二程之学（第5页）

因此，“事理一致微显一源”

八字乃伊川哲学之核心。

伊川说破事理一致微显一源，但实际现象界，千差万别无一相同。

如此的差别，能否认为一理之作用？为了说明此理，伊川改称张横渠之一气分殊说，称之为理一分殊，借此以说明万象之差异。

有人问：“学必穷理，物散万殊，何由而穷尽其理？”

其答复则谓：“求一物而通万殊，虽颜子不敢谓能，夫亦积习既久，则脱然自有该贯，所以然者，万物一理故也。”

（《二程粹言》一）又说：“人要明理，若止一物上明之，亦未济事，须是集众理，然后脱然自有悟处。”

（《遗书》十七）彼之所言，无一非立脚于理一分殊说。

为说明事象之诸相，伊川关于人性亦如张子分天地之性与气质之性，而对说理性与气质，前者存在于理之人，不用说乃平等的，后者由于各人所禀受之气的偏正而定的才质，人乃特别不同，但理与气本来一体，气不过理之用，故气质之性，假使以涵养与进学而矫正其偏倚则可以归于理性，所谓涵养乃用敬之意，所谓进学，乃致知之意，所谓敬，乃使整齐严肃心为一，觉悟天理之自然的功夫，所谓致知，即《大学》致知格物。

伊川在《遗书》二十八中解释《大学》之致知格物，大意说：

或问，进修之术何先？曰，莫先于正心诚意，诚意在致知，致知在格物。

……凡一物之上有一理，须穷致其理。

……或问，格物，须物物格之，还只格一物，而万理皆知？曰，怎生便会该通？……须是今日格一件，明日又格一件，积习既多，然后脱然自有贯通处。

上面的一段话，是说一物之上有一理，格之需要积习，这是因为把一切事象来作分殊。

至于说终于脱然贯通，这是因为承认理一。

总之，伊川性说，及为学的功夫，是基于理一分殊说的，这很是明了。

伊川哲学，乃寄附于“事理一致”

与“理一分殊”

两句话上，然则伊川从哪里获得此种见解之暗示呢？我想，恐怕乃从华严三法界观而得的。

所谓三法界观，乃华严之始祖杜顺首倡之说，杜顺之法界观门，把其分为真空观、理事无碍观、周遍含容观三种，但在第四祖澄观之法界玄镜，则改称为理法界、理事无碍法界、事事无碍法界。

在澄观弟子宗密之注法界观门，亦用此名称。

第一之真空观，乃否定差别的事象，力说绝对之一理；第二之理事无碍观乃说明理与事象之一致；第三之周偏含容观，乃说明每个事象为绝对的，所有事象皆互相含容，伊川之事理一致说正是该当第二之理事无碍观。

而伊川亦常常说，事理乃华严家之常谈。

伊川的门人刘元承问伊川曰：“某尝读《华严经》，第一真空绝相观，第二事理无碍观，第三事事无碍观，此理如何？”

伊川答曰：“一言以蔽之，不过曰万理归于一理也。”

（《遗书》十八）由此观之，伊川及其门人之间，甚明了《华严》的此问题，伊川似亦有相当深刻的理会。

所以说彼之哲学有借鉴于华严教理之处，此结论恐怕不是过早吧！

《华严》哲学之究极，在于第三之事事无碍观，但伊川仅止于第二之理事无碍观者何故？恐怕彼为说明儒教之道德，认为事事无碍之思想有害无益之故。

彼说明理事一致体用无间，同时为说明事象的差别，拉张子的见解来说明理一分殊，彼曾激赏张子之《西铭》，彼认为《西铭》之优点乃理一分殊。

倘使仅高调理之一方，则成为墨子兼爱之说，而不能说明父子之义；反之，如果仅说明分殊之一面，遂陷于杨朱之利己主义而失仁；立脚于分殊，在推及于理之一处，儒家之仁道确立。

因此伊川之着眼点，皆为了说明儒之道德，此乃不深入事事无碍观，而停止于理事无碍观之所以。

此乃伊川之哲学在佛教上所未完成者，当作儒教哲学而添加光彩之所以。

以上略述周、张、二程之学，并概括以《易》《中庸》为主之范仲淹一派之见解，以下略述欧阳修一派的。