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显然倒也符合春秋的时代背景。
而如果此说成立的话,便又该回到“王正月”
之“王”
到底是周文王还是所谓“时王”
的问题上了。
孔广森由此做了一个估计,说周代初年颁布历法大约是在周文王的祖庙里进行的,周文王是周代第一任受命王,于是后来世世代代继任的周天子都谨守周文王当初定立的法度,施行周文王的正朔。
孔的这一推论看似合情合理,他站在公羊立场上捍卫信仰,而当代治《左传》的名家杨伯峻却提出了很多古人肯定不愿意看见的证据:楚王頵钟铭说:“唯王正月初吉丁亥,楚王頵自作铃钟……”
这位楚王是楚成王,在《春秋》中有着关于他的记载,如此一来,春秋之时楚王所铸造的青铜器上,铭文之“王”
分明就是楚王自称,而楚国自用是楚历,并非周历。
杨还怀疑晋姜鼎铭文中“唯王九月乙亥”
之“王”
不是周天子,却是晋国国君,而可以确定的是:晋国自用夏历,不用周历。
这就是说,在当时之天下,周王室也许一直沿用着周文王的正朔,从无任何改变,但别人未必都这么做。
这些考证更给“王正月”
添了几片疑云,既然诸侯也称王,杨由此推论说:“足见《公羊传》所谓‘大一统’之说只是秦汉大一统后想象之辞而已。”
杨说考据精当,最后这个结论却有些草率了,他这是把《公羊传》中作为“重视推尊开始”
的“大一统”
混同为秦汉以后作为“大统一”
的“大一统”
了。
那么,“大一统”
是什么时候变成“大统一”
的呢?
汉代路温舒的《尚德缓刑书》讲道:“臣闻《春秋》正即位,大一统而慎始也。
陛下初登至尊,与天合符,宜改前世之失,正始受之统,涤烦文,除民疾,存亡继绝,以应天意。”
联系上下文来看,路温舒把“大一统”
基本理解作“慎始”
,随后又是“正即位”
,又是“初登至尊”
,又是“正始受之统”
云云,很有几分公羊学“五始”
的味道。
大体可以判定,虽然路温舒并不以学术知名,但他“受《春秋》,通大义”
,对“大一统”
的理解大略就是《公羊传》的本意。
“大一统”
变成“大统一”
,源头大约在董仲舒身上。
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