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而《公羊传》的说法是:
问:为什么把吴国单列出来?
答:是因为跟吴国见外。
问:为什么跟吴国见外?
答:因为《春秋》以鲁国为内而以诸夏为外,以诸夏为内而以夷狄为外。
问:王者是要天下一统的,哪来的内外之别?
答:统一天下是要由近及远的。
统一天下要由近及远,这就是那个经典的修齐治平的思路。
刘师培曾以此节证《公羊传》与《孟子》《大学》相通,“天下之本在国,国之本在家”
,也是这个道理。
何休解释:所谓“内其国”
,是把鲁国假托为京师,相对而言,“诸夏”
也就是外土的华夏诸侯,为政者要先正京师,京师正才能正诸夏,诸夏正才能正夷狄,从此而天下一统,再没有了远近内外。
这个解释可以在《论语》里找到源头。
叶公问政,孔子说:“近者悦,远者来。”
季康子问政,孔子说:“政者,正也。
子帅以正,孰敢不正?”
所以正人先正己,统外先安内。
清代公羊家刘逢禄《公羊何氏释例》阐发何休的观点,列举了一番由近及远、由内及外的正己正人之道,最后说道:“天子之不可正,则托王于鲁以正之;诸侯大夫之不可正,则托义于其贤者以悉正之”
,大得万世垂法之义,就连天子也要以《春秋》义法来“正之”
的。
“内其国而外诸夏,内诸夏而外夷狄”
,这是“其国(京师)—诸夏—夷狄”
由近及远、由内及外的一个划分,鲁国既然被“托王于鲁”
,在这个公羊系统里就拥有了京师的地位,大致相当于天子京畿,而吴国在这里就被当作了夷狄。
春秋时代,吴国确实是常被中原诸侯当作夷狄的。
吴国人断发文身,不与中原同俗,也确实像是夷狄。
但这一划分,就出现了一个新问题:楚国和吴国情况类似,如果吴国是夷狄,楚国也该是夷狄才对。
但是,在《春秋·僖公二十一年》,记有“秋,宋公、楚子、陈侯、蔡侯、郑伯、许男、曹伯会于霍”
,楚国不但排名第二,还被称为楚子,按照何休发明的“七等”
标准,称“子”
是《春秋》最尊荣的褒奖。
但是,如果按照“内诸夏而外夷狄”
的标准,《春秋》这里应该和“会吴于钟离”
的体例相同,写作“秋,宋公会陈侯、蔡侯、郑伯、许男、曹伯,会楚于霍”
才对。
再看《春秋·宣公十一年》,记有“夏,楚子、陈侯、郑伯盟于辰陵”
,如果按照“会吴于钟离”
的体例,分明应该写作“夏,陈侯会郑伯,盟楚于辰陵”
。
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