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人生是个苍凉的手势王维终南别业（第4页）

越是信仰深、修为浅、眼界窄，就越是如此。

但眼界宽了也是麻烦，一部经可以受益终生，多读几部就会烦恼无穷，这就必须用信念来弥合教义了。

话说回来，《维摩经》在它所处的时代里给出了一个革命性的见解：出家能成佛，居家也能成佛，涅槃境界就在世俗生活当中，哪怕你是一个正在金山银海、醇酒美人当中打滚的大款，只要你是依据直心行事，那这就是在家修行的佛道，就是在净土世界里的生活。

王维的净土世界至少比普通百姓的“高级”

很多，它所坐落的辋川是唐代长安极著名的风景区。

日本圣福寺收藏有唐代的《辋川图》，从图上看，在王维的时代里，辋川秀美的山川里有着相当规模的建筑群，是极奢华的富人别墅区。

不仅如此，辋川还有着便利的交通环境，距离长安不过四十公里，今天上朝办理公务，明天回来寄情山水，切换起来一点儿都不费力，名利与修道竟是这般水乳交融。

另一方面，当时的别墅和现代别墅有一点儿很不同的地方，不仅仅是山清水秀中的一所豪宅，而是依庄园而建立的，带有相当的生产性质。

我们看王维《辋川集》里的一首《辛夷坞》：

木末芙蓉花，山中发红萼。

涧户寂无人，纷纷开且落。

这也是王维的一首名作，从中我们哪里读得出来这个饱含禅意的辛夷坞其实是庄园里一个出产经济作物，能给王维带来收入的地方。

另一首同样著名的《鹿柴》：

空山不见人，但闻人语响。

返景入深林，复照青苔上。

这样一个诗情画意的地方其实是一个麋鹿养殖所，是一个为这位似乎毫无人间烟火气的诗人赚取实实在在的利润的地方，这样的别墅是从汉魏时代的庄园经济演变而来的，不能以今天的眼光视之。

如此，我们看到的是一种羡煞人的生活，但诗人自己也许不这么想。

我们看看王维的身世，一方面和王勃相似，是少年得志的才子典范，二十一岁就考中了进士。

而另一方面，仕途与家庭生活却充满波折坎坷：王维幼年丧父，中年丧妻，晚年孤身一人，没有子嗣，这显然要承受着那个“不孝有三，无后为大”

的社会的莫大压力；进士及第之后，没多久就受到政治斗争的牵累，遭到贬谪，后来又随着张九龄的浮沉而浮沉，到“安史之乱”

的时候，又折节接受了伪官，落下了政治上的一大污点。

要从这些坎坷中走出来，需要诗，需要画，需要隐逸，需要参禅拜佛。

用一个时髦的词来说，王维和许许多多知识分子一样，需要在饱含挫折的现实世界之外寻找一个精神家园——这样的精神家园，就像一个家庭失和的男人在青楼里找到的慰藉，只是失意时候的避风港而已，一旦情况好转就随时可以抛弃。

这实在是信仰世界里的常态，李敖曾经称之为“金庸式伪善”

：“金庸到台湾来，有一天晚上到我家，一谈八小时。

金庸的风度极好，他对我的话，不以为忤。

他很谦虚地解释他的观点。

他特别提到他儿子死后，他精研佛学，他已是很虔诚的佛教徒了。

我说，佛经里讲‘七法财’‘七圣财’‘七德财’，虽然《报恩经》《佛说未曾有因缘经》《宝积经》《长阿含经》《中阿含经》等所说的有点儿出入，但大体上，无不以舍弃财产为要件。

所谓‘舍离一切，而无染着’，所谓‘随求经施，无所吝惜’。

你有这么多的财产在身边，你说你是虔诚的佛教徒，你怎么解释你的财产呢？金庸听了我的话，有点儿窘，他答复不出来。

为什么？因为金庸所谓信佛，其实是一种‘选择法’，凡是对他有利的，他就信；对他不利的，他就佯装不见。

其性质，与善男信女并无不同，自私的成分大于一切，你绝不能认真。