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二十（第1页）

二十

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某天有人告诉王银，说他的观点和王守仁非常近似，他这才晓得世上还有王守仁这号人物。

这倒不怪他孤陋寡闻，毕竟“体制外”

的人难免会有这种信息缺失，只顾着“与天地精神独往来”

，却没听说当下的学术热点和学术明星。

“德不孤，必有邻”

，王银欢快地发出这样的狂言：“王公论良知，我谈格物，如果我们的看法相同，那就是上天降下王公来点化后世；如果我们的看法不同，那就说明是上天降下我来点化王公。”

王银带着这样的自信即日启程，抵达南昌之后，他深衣博带，手持笏板，以两首诗作为见面礼，在府衙外求见王守仁，全身散发出一派古怪的庄严感。

奇装异服总能赢来额外的关注，这也正是历代统治者忌惮“行为艺术家”

的理由。

王守仁当然不同凡俗，以巡抚之尊降阶相迎；王银却不客气，径入上座。

如此不得体的举止大约使王守仁动了些气，所以他接下来的问话很不给王银留情面。

王守仁问道：“先生所戴何冠？”

王银答道：“虞舜之冠。”

王守仁再问：“所穿何服？”

王银答道：“老莱子之服。”

王守仁再问：“您是要效法老莱子吗？”

王银答道：“当然。”

王守仁道：“那您为何只学了老莱子的装束，却不学他上堂假装小孩子打滚啼哭的样子呢？”

王银当即变了脸色，怯生生地侧了侧身子，不敢再摆出分庭抗礼的姿态了。

老莱子是以孝亲著称的传奇人物，他为了讨父母的欢心，古稀之年仍然穿着小孩子的彩衣，在父母膝下学小孩子玩耍的样子。

王守仁讥讽王银只会做表面功夫，其实在儒家的理路里，王银很有辩驳的理据。

传统儒家很在意外在的仪节，包括言谈举止与穿衣打扮，甚至可以说穿衣打扮是儒家修养的基本功。

先秦时君子有佩玉的传统，走起路来环佩玎珰，佩玉发出的声音起到一种提示作用：只要人的举止得宜，佩玉的碰撞声就会显得清脆悦耳，而一旦失态，玉声也就凌乱了。

衣着也有同样的功效，好比今天的职业女性，只要穿上西服套裙，自然就会规行矩步，因为束身的裙子限制了步伐的幅度。

再如，欧洲贵族的传统硬领，会逼迫人始终保持昂首挺胸的仪态。

久而久之，这些无关道德的表面功夫自然就会内化，会在潜移默化中改变人的心理。

简言之，肢体动作的幅度越小，人就显得越庄重；而人“显得”

越庄重，久而久之就会“真的”

越庄重。

着装改变行为，行为改变心态。

当时王银完全可以用这套理论来为自己的着装辩护，而他虽然绝顶聪明，却吃亏在文化太低——当然也可能另有一个原因，即他真的从王守仁的讥讽里有了反省，发现自己确实对外在形式过于看重了。

接下来两人讨论“格物致知”

，王银终于服气了，觉得王守仁的观点简易直截，非自己所及。

常人在这种时候总会恼羞成怒，但王银不是凡人，当即便扔开全部的自负，向王守仁行了拜师大礼。