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二十二（第1页）

二十二

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在南昌的这段日子里，王守仁在学术上更有进益，心得常常体现在诗句里，《书汪进之太极岩》二首最是耐人寻味：

一窍谁将混沌开，千年样子道州来。

须知太极元无极，始信心非明镜台。

始信心非明镜台，须知明镜亦尘埃；

人人有个圆圈在，莫向蒲团坐死灰。

（21）

“一窍谁将混沌开”

，劈头便用《庄子》的典故，但含义不是《庄子》的，而是抛出一个“宇宙从何而来”

这样的终极问题，而问题的答案便是“千年样子道州来”

。

道州是周敦颐的家乡，这里代指周敦颐。

周敦颐《太极图说》是思想史上的一颗重磅炸弹，用简约而含混的语言描述了儒家体系里的一个宇宙生成论。

古汉语是诗的语言，很适宜在主谓宾不全的表达里营造诗的意境，譬如“鸡声茅店月，人迹板桥霜”

，全是名词罗列，不加一个动词，由读者自行想象这些名词之间的关系。

其他语言很少有这样的表达方式，所以当中国古诗启发出英美诗坛的意象派，而那些操着英语的诗人无论怎样模仿中国古诗的语言，总少不得要加上一些动词、介词，等等，所以总不能写出唐诗宋词之美。

但有一利必有一弊，诗词的语言很不适合说理。

我们看周敦颐《通书》的修辞，譬如“五行阴阳，阴阳太极”

，同样是单纯的名词罗列，但究竟应该如何理解呢？我们只能从语境来做判断，这大约是指“五行出自阴阳，阴阳出自太极”

。

阴阳和五行的关系属于常识，人们倒不难填补进恰切的动词，而对于那些不属于常识的有独创性的观点，人们真不知道该如何是好了。

中国思想史上的很多争议性的问题，其实都是由语言的乏力造成的。

周敦颐《太极图书》开篇第一句就是这样的一句话：“无极而太极。”

这到底是什么意思呢？是一个叫作“无极”

的东西派生了“太极”