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二十一（第2页）

心尽而家以齐，国以治，天下以平。

故圣人之学不出乎尽心。

（23）

“尽心”

原是孟子提出的一个概念，含义与王守仁提出的“致良知”

有点难分彼此，或者说“致良知”

正是对“尽心”

的阐发。

王守仁在文章里说，圣人之学就是心学，学问的目标只是“尽心”

而已。

怎样“尽心”

呢？就是以天地万物为一体，于是我自己虽然对父母尽了孝，但只要天下还有一个人没对父母尽孝，我的心就还没尽到；我自己虽然对国君尽了忠，但天下只要还有一个人没对国君尽忠，我的心就还没尽到；夫妇之别、长幼之序、朋友之信，都是一样的逻辑。

只有自己尽了心，才会家齐、国治、天下平。

由此我们会联想到孟子的名言“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”

，但这只是一种相对粗糙的道德要求，王守仁试图给它包装出一套自洽的哲学解释。

于是所谓“尽心”

，也就是把自己的良知发扬到极致，这和“致良知”

是同一个意思。

那么怎样才算极致呢？阳明心学的答案正是今天的自由主义者们最嫌恶的那种：良知的极致就是把一元化的价值观——其实也就是自己的价值观——加在所有人头上，一个人都不能遗漏，哪怕对别人的夫妻关系也要干涉到底。

当然，干涉未必就是强制，尽管它常常表现为强制。

儒家最注重感化，注重榜样的力量。

试想你身边的一名同事有了致良知的决心，他对你的生活作风不太满意，但碍于同事关系，他毕竟不方便直接教训你什么，那就感化你好了。

他常常带着夫人参加你们的活动，不断在你眼前表现自家良好的夫妻关系。

面对此情此景，不知道你会有什么感受。

幸而世间那些以“一生伏首拜阳明”

自我标榜的人，大多并不曾认真研习过王守仁的思想主张，否则我们的生活一定会平添许多苦恼。

儒学真的是一种没有侵略性的思想吗？我们在这里显然遇到了一则反例。