格格党

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三（第3页）

熟悉《六祖坛经》或读过我的《思辨的禅趣》的读者，一定会觉得王守仁的这番话十分眼熟，这简直就是六祖慧能解释顿悟与渐悟之别的儒家翻版。

钱德洪分明是渐悟一派，聚沙成塔，日积月累；王畿则是顿悟一派，直指人心，见性成佛。

资质上佳的人适宜顿悟派，资质中下的人适宜渐悟派，因人施教，殊途同归。

王守仁接下来的话更有佛教味道，为自己的毕生学问总结出四句宗旨，仿佛佛陀要门人弟子牢记“三法印”

，即佛教三大基本原则，即便自己的思想在将来越传越歪，越传越杂，但所有人都可以通过“三法印”

验证所谓的佛法到底是真是假。

然而思想的发展自有规律，远不是其创始人所能左右的。

“三法印”

很快便形同虚设，王守仁的心学四大宗旨后来也没能发挥出预期的作用。

这四大宗旨，亦即思想史上著名的“四句教”

，是非常简单质朴的四句话：

无善无恶是心之体。

有善有恶是意之动。

知善知恶是良知。

为善去恶是格物。

所谓“无善无恶是心之体”

，意即心的本来面目或初始状态是一种宇宙一般的“空”

的状态，并没有善恶之分。

所谓“有善有恶是意之动”

，意即当意念在心里发动之后，裹缠着私欲，这才有了善恶之分。

所谓“知善知恶是良知”

，意即良知是判断善恶的唯一准绳。

所谓“为善去恶是格物”

，意即扭转错的意念，消除恶的意念，不断“存天理，灭人欲”

，这就是“格物”

。

至此我们会发现一个疑点，王守仁一直在讲“止于至善”

，心的本来面目明明是“至善”

，不知怎么忽然变成“无善无恶”

了。

这个显而易见的难题使后来很多学者怀疑“四句教”

的真伪，发展成阳明心学中的一大公案。

其实仔细考索下来，“无善无恶”

与“至善”

并不似看上去的那样矛盾，甚至两者就是同样的意思，在心学体系里可以互换来用。