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五（第1页）

五

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这真是说来容易做来难。

儒家只看到天地生生之仁，却没看到物竞天择、适者生存的残酷。

当然，儒家并不反对杀戮，“悲哉！

秋之为气也”

，“萧瑟兮，草木摇落而变衰”

，秋风肃杀，凋谢万物，所以人间也应当有“秋官”

来执掌刑杀，只要这杀意不是出于私心偏好就好。

薛侃理解得僵化了，所以才会追问道：“如果草并不恶，那就不该除去了吗？”

王守仁答道：“你这样讲，就是佛教、道教的意见了。

草若碍了事，那就除去好了。”

薛侃还是不解：“这不就是‘作好作恶’吗？”

显然薛侃不曾理解的是，同一种现象的背后未必有同一种原因，除草这件事既可以由私心好恶引发，亦可以由天理引发。

用王守仁的话说，只要让自己的好恶完全依循天理，不夹杂一点私心偏好就好，其实这也就是“存天理，灭人欲”

的意思。

薛侃还是不解：“除草还能依循什么天理呢？”

王守仁解释道：“草如果碍了事，从天理上看便应当除掉它，那就放手除草好了，即便偶然间没能即时除掉，这件事也不至于成为心里的困扰。

倘若掺杂了私欲，心就会受到牵绊，负面情绪也就出来了。”