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返航后的忒修斯在众望所归之下成为雅典之王，而英雄豪情依然激**着他的心。

他决心对雅典做一番史无前例的变革，他甘愿为公益而放弃权力。

他从始至终都是一位英雄，绝不肯沦为恋栈权力的政客。

当时的雅典只是一个极度松散的联盟体，各个城镇与部落往往各行其是，彼此之间还会常常闹出一些利益纠纷。

我们或许以为忒修斯会巧妙地利用自己的威望，将松散的联盟体整合为一个中央集权的国家，自己大权独揽，以严明的赏罚制度号令天下。

然而事实恰恰相反，忒修斯逐个走访了所有的城镇与部落，劝说各个阶层的人，希望所有的雅典人都能够心悦诚服地接受一种全新的政治格局，即一个没有君王的、人人在一切权利上享受平等待遇的民主国家。

为了实现这个理想，他甘愿放弃王位。

穷人们喜欢他的想法；富人们慑于他的威望与勇武，或满心欢喜或不情不愿地建立了统一的政府和议会。

一个全新的雅典就这样出现了，忒修斯也真的履行了诺言，放弃了那顶曾使无数英雄豪杰为之折腰的王冠。

亚里士多德高度赞誉过忒修斯的伟大，说他是全部历史上倾向民众、放弃王权的第一人。

于是，一个与忒修斯之船相似的哲学问题—或者严格说来是一个政治哲学的问题—浮现在我们面前：土地还是过去的土地，人民还是过去的人民，政体由王政变成了民主，那么，这个雅典还是以前的那个雅典吗？

当然不是。

为了叙述上方便，我们不妨称之为新雅典。

那么，如果新雅典不是旧雅典，如果民主雅典不是王政雅典，前者究竟应该在何种程度上继承后者的历史遗产呢？举例来说，旧雅典在往昔战争中丧失的领土与金银财富，新雅典究竟该不该以债务与债权继承人的身份予以索要呢？

难题并未到此结束。

在民主雅典的创立者忒修斯又一次远赴异国、踏上冒险征程的时候，奸诈狡黠的墨涅斯透斯在雅典全境疯狂播撒着叛乱的火种。

时机成熟之后，墨涅斯透斯与外国侵略者里应外合，成功攫取了雅典的最高权力。

而那位英雄无敌的忒修斯，终于感受到“时来天地皆同力，运去英雄不自由”

的凄凉况味。

据说他在流亡途中郑重地诅咒过他的雅典同胞们，但一切都无济于事了，他中了一个阴谋家的圈套，跌落悬崖而死。

雅典人忙于庆贺墨涅斯透斯的登基盛典，没有谁耐烦过问忒修斯的死亡。

那么，新的问题是：墨涅斯透斯的雅典对于忒修斯的雅典构成合情合理的继承关系吗？

或者让我们把问题简化一下：倘若你杀了一个人，并且夺取了他的全部家产，那么你是否就因此而成为这个不幸受害者的名正言顺的继承人呢？当一些过于抽象的哲学问题被引入现实世界的时候，我们会发现无论怎样的答案都难以自圆其说，并且都不很令人愉快。