格格党

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第二章 没有信仰的人的不幸（第11页）

102.有些种类的恶通过其他的恶起作用，牵绊我们，就像树枝一样。

只要砍掉树干，它就不挡路了。

103.亚历山大是贞德的典范[47]，他显示的自我克制，远少于他酗酒所显示的放纵。

不如他高尚并不可耻，不比他放纵也可以理解。

当我们看到自己和伟大人物具备同一种罪过时，我们相信自己并非与粗人为伍。

我们和他们的交集，是他们和群氓的交集，因为无论他们多么崇高，总还要有某些地方和最底层的人连在一起。

他们并非悬于半空，完全脱离人群。

不，不。

如果说他们比我们伟大，只是他们的头更高，而他们的脚和我们踩得一样低。

104.当**引导我们去行动时，我们就会忘记自己该做什么，比如我们喜欢一本书，读起来就忘了正事。

所以，为了提醒自己还有责任，就得给自己设定个不喜欢的任务，这样我们就能推脱说还有正经事要做，记住了自己的责任。

105.让另一个人去判断一件事，而不让我们的委托形式干扰他的判断，是多么困难啊！

如果我们说“我觉得它很美”

“我认为它很含糊”

之类的，我们就把对方的想象引向了该观点或刺激它走向反面。

不置一词更好些，对方就可以按照它本来的样子去进行判断了，根据它所在的客观环境，而非根据我们制造的环境。

至少可以不增加观点，以防沉默也产生某种影响。

沉默也会被对方理解为某种意思，从动作、表情声调中猜测——如果他是个相面高手的话。

要保持判断的自然立场太难了，或者不如说，要做稳定可靠的判断太困难了！

106.了解一个人的主要**，就一定能讨他喜欢；但人的喜好不同，会认为自己有某种优点，但那并不是他们真正的优点。

这个怪异的事实让人摸不着头脑。

107.用火把照亮大地。

[48]我的心境与天气无干，我心里有自己的雾天和晴朗，幸与不幸不会影响这里的天气。

有时我反抗幸运，驾驭它是有荣光的，我愉悦地掌控着它；而有时，我又沉溺于好运之中。

108.说话者可能和所说的事没有利益瓜葛，但我们不能据此断定说话者没有说谎，因为有些人会仅仅为了说谎而说谎。

109.健康时，我们会担心生病了怎么办，而生病时我们却可以安心地服药，疾病说服我们这样做。

我们[49]不再拥有娱乐和漫游的**，健康时我们有这些愿望，而疾病和这些是不相容的。

自然赋予我们与当下状态相符的**和愿望。

一切烦恼皆生自恐惧，这种**是我们加给自己的，而非自然所赐。

恐惧并非生自我们现在所处的环境，而是来自我们未处其中的环境。

我们在任何自然状态中都不高兴，所以欲望为我们勾勒出了一个幸福状态，它不是现状中的愉悦，而是我们没有身处的那种状态中的愉悦。

而当我们得到那种愉悦后，我们也不会就此变得幸福，因为在这种新状态下自然会产生新的欲望。

我们必须将这一普遍命题具体化……