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第二章 没有信仰的人的不幸（第3页）

谁能不惊叹于这个事实：我们的身体刚刚在宇宙中还是渺小不可见的（这个宇宙在宇宙全体的怀抱中也是渺小不可见的），而在无法触摸的虚无面前，突然变成了一个巨人、一个宇宙，甚至一个全体？这样打量着自己，人会恐惧，他看到自己被自然锁在无限和虚无这两个无底深渊之间的一个身体里，会不会对这奇异景象感到战栗？而且我相信，当他的好奇心变成赞叹，他就更会愿意默默地思考，而不是用假说[15]去进行研究。

人在自然面前到底是什么？对无限而言就是虚空，对虚空而言就是全体，他是无限和全体之间的一个中间项。

他距离理解这两个极端都无穷远，对他来说，事物的起源和结尾都藏在一个绝对无法看穿的秘密之中，他既看不到他从中而来的那个虚无，也看不到他深陷其中的那个无限。

人处在不明白事物的起始也不明白事物的归宿的永恒绝望之中，唯一可做的只能是研究可见的那部分中间事物。

万物生自虚无而趋向无穷，谁能领会这神奇的过程？这些奇迹的创造者会理解这过程，任何他人都无法做到。

还没考虑两端的极限，人们就贸然跑去研究自然了，就好像自己在自然面前有任何分量似的。

他们提出的理论像虚无和全体一样，需要无限延展下去。

他们希望理解事物的起源，进而认识全体。

当然，如果不依靠臆测（或与自然等同的无限能力），他们是无法完成这项计划的。

如果见识广博，我们就能理解，自然把自己与造物主的形象镌刻在一切事物上，万物几乎都带着这种双重无限性。

所以我们看到，所有学科在各自的研究领域内都有更进一步的可能，永无止境。

比如，谁会怀疑几何学有无穷无尽的问题有待解决？单就其前提假设的繁多和细密而言，每个学科都是没有尽头的，因为很显然，原理本身是不能自证的，还需要以别的原理为基础，而这些原理又需要别的原理来支撑，因此原理根本就不是终极的，所以我们就规定某些命题是原理，不然就无法进行推导了。

同理，在物质世界，我们把能感知到的最小粒子作为研究对象，但物质有无限可分的属性。

科学的两端有两个无穷，无穷大比无穷小好理解一些，所以，只有少数人假装无所不知。

德谟克利特[16]说：“我要论述一切。”

无穷小比无穷大更难处理。

哲学家常自夸抵达了它，结果摔了跟头。

这种傲慢产生了很多诸如《万物原理》《哲学原理》[17]之类的作品，真的和那本《论一切可知》[18]一样浮夸和刺眼，虽然乍一看两者不一样。

我们天生相信自己有能力抵达事物的核心，而不是把握其边边角角，但可见世界显然已经超出了我们的能力范围。

我们因为比微小事物大，所以相信自己能够把握它们，但理解虚无并不比理解全体需要更少的能力。

理解两个无穷，都需要无限的能力，我觉得真的理解了万物的终极原理才能真正懂得两种无穷。

这两种无穷，互相依存，互相转化，相隔无限之远又交会为一，可以且只能在上帝那里交会。

所以让我们认识自己的有穷吧，我们是可以用有限数字衡量的，我们不是“全部”

。

我们的存在属性阻止我们认识我们起初是如何生自虚无的，我们渺小的存在则遮住我们的眼睛，使我们看不见无限。

我们的理性之于思想世界，正如我们的身体之于无限的自然。

我们被锁在两个永远无法触及的极限之间，这一困境使我们在两个方向上都无能为力。

感官无法感知极限：声音太大会震聋耳朵，光太亮会闪瞎眼睛，离得太远或太近都看不清，文章太长或太言简意赅都会让人看不懂，太多的真理会让人无所适从（比如我知道，有些人无法理解用负无穷减4结果还是负无穷）。

原理太过不言自明，就会令人难以置信。

太多快乐会让人疲惫。

太多和声会让音乐刺耳。

恩情太重会令我们不安，我们希望有能力多报答一些。

只要可以偿还，恩情就都令人愉悦；恩情超过可以报答的程度，憎恨会取代感激。

[19]我们感觉不到极限的热和极限的冷。

[20]任何属性只要过度，就蔑视人，感官无法感知，我们不再是感觉它，而是忍受它。

太年轻和太老都有碍心智，懂太多和太少同理。

总之，极限事物对于我们来说仿佛根本就不存在，我们也不在它们眼里，它们回避我们，我们也躲开它们。

这便是我们的现实，我们既不能拥有某些知识，也无法绝对无知。