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第二章 没有信仰的人的不幸（第5页）

所以，让我们看看理性本身是怎么解决问题的吧。

如果有什么使理性天然地感兴趣并严肃对待，那就是对理智自身的“至善”

的探索。

所以让我们来看看历史上强大、敏锐的灵魂是怎么说的，并看看他们的观点是否一致吧。

有人说“至善”

在于德行，有人说在于愉悦，有人说在于自然知识，有人说在于求真（知道事物起源的人是幸福的）[22]，有人认为“至善”

是完全无知[23]，有人说“至善”

在于慵懒，有人说在于忽视表象[24]，还有人说在于无忧无虑（能幸福地过好每一天，没有其他东西更值得羡慕）[25]，而真正的怀疑主义者则认为“至善”

在于他们的不动心、怀疑与永恒的悬搁[26]，还有更明智的人找到了更好的定义。

这样我们都能找到符合自己想法的观点。

按理说接下来就该讨论下面的主题了。

我们应该看到，如果精致的哲学历经漫长、艰辛的努力，仍未得到任何确定的东西，那么至少灵魂认识了自己。

让我们听听世上的权威怎样讨论灵魂这个主题吧。

他们认为灵魂的实质是什么呢？（《蒙田随笔》）他们在寻找它时是否更幸运呢？他们找到它的起源、存续和消亡了吗？

他们微薄的智慧之光，真的可以处理灵魂这个高贵的对象？那么就让我们把它降到物质的地位，察看灵魂是否可以理解它赋予生气的肉体是怎么构成的，是否可以理解它可以思考并能随心所欲进行移动的其他东西吧。

那些无所不知的大教条主义者了解这种物质吗？有两种观点。

[27]

只要理智够理智就行了。

如果理智够理智，就能够坦承，自己从未发现任何永远不变的东西；但它在寻找中还没有绝望，它一如既往地热切地寻求，自信内在有获胜所必需的力量。

所以我们应观察理性本身和力量，并由此判断理性是否拥有理解和抓住真理的能力和属性。

74[28].要写一封叫《论人类知识与哲学的愚蠢》的信。

这封信要放在《论消遣》前面。

幸福就在于你可以……不赞叹任何事情。

[29]

还要谈谈蒙田说的280种至善。

75[30].第一部分，1，2，第1章，第4节。

[31]

也许得这样写。

把身体降格为尸体、物体，就不难辩明对方说的身体的属性的荒谬性了。

上来就要直击源头。

说身体也会热爱、恐惧和憎恨，有什么比这更可笑呢？说没有感觉、无法呼吸的行尸也懂爱，也懂只有敏感的灵魂才能感受到的情感，甚至说身体所恐惧的就是虚无，虚无能让它怕什么？没有什么比这些说法更浅薄可笑的了。

这还不是全部，据说物体有种动能，使其自动避开虚无。

它也有胳膊、腿、肌肉和神经吗？

76.我要撰文驳斥研究学问过深的人：笛卡儿。

77.我无法原谅笛卡儿。

他的全部哲学都想撇开上帝，但又需要上帝轻轻推一下启动世界的运转。

除此之外，他就再也不需要上帝了。

[32]