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第十四次 关于思想三律（第1页）

第十四次　关于思想三律

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“前几天朋友送来一包印度红茶，我看味道的确不错，二位请试试看。”

吴先生叫阿凤泡了三杯红茶，拿到客厅来。

“好，谢谢。”

周文璞尝了一口，“印度北部阿萨密省一带，茶园非常之大。

有时火车走了半天，还是在茶园范围里跑。

茶树栽得很整齐，树脚下一齐涂满白色的防虫药粉，每当微雨初晴、天气好的日子，喜马拉雅山隐隐在望，印度采茶女纷纷出来采茶，成千成万，红红绿绿，一直映到地平远处，煞是好看。”

“哦！

你到过那儿？”

吴先生问。

“曾到过一次。”

“印度也有逻辑吧！”

王蕴理问。

“有些人是这么说的，即因明学，不过……”

吴先生轻轻摇着头，“我很少听到严格弄逻辑的人这么说的。

此‘逻辑’非彼逻辑。

当然，因明学也多少有点逻辑成分。

可是，如果因着因明学多少有逻辑成分而可以叫作逻辑，那么几何学与代数学更可以叫作逻辑，因为二者的逻辑成分更多。

因明学有近似三段论的地方，有时又夹杂着归

纳似的举例求证。

我看与其说它是逻辑，还不如说是方法论——佛学方法论。

它是为佛学之建立而发展的方法论。

这与西方传衍于亚里士多德的逻辑实在大异其趣。

亚里士多德的逻辑，主要系为知识而知识的产品，它发展到了现代，尤其如此。

因明学呢？只能看作宗教思想的副产品。

如果一定要叫它逻辑，也未尝无此命名之自由。

不过，在叫它逻辑的时候，我们必须知道它与我们这些日子所讲的逻辑在内容上并不相同。

我们不可因为别人叫它逻辑，而与衍发于亚里士多德的逻辑混为一谈。

在军队里叫‘张得标’的不止一个，但是，甲营的张得标其人一定不是乙营的张得标其人。

这是我们必须弄清楚的。”

“这样一来，吴先生所说的逻辑，其范围是不是太狭？”

周文璞问。

“如果将许多性质根本不同的东西都叫‘逻辑’，恐怕太泛。

如果十个人都叫‘李得胜’，一个做裁缝，一个做木匠，一个做电灯匠……功能各不相同。

当我们要木匠的时候怎么办？这多么容易引起误会。

在事实上，‘逻辑’这个名词在历史上曾用来表示知识论之一部分、形上学之一部分等。

可是，那是在过去，大家对逻辑的性质和范围还不明白所致。