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第六章 孔门弟子的哲学发挥（第11页）

人喜则斯陶，陶斯咏，咏斯犹（郑注，犹当为摇，声之误也），犹斯舞（今本此下有“舞斯愠”

三字，今依陆德明《释文》删去）。

愠斯戚，戚斯叹，叹斯辟，（郑注，辟，拊心也。

）辟斯踊矣。

品节斯，斯之谓礼（《檀弓》）。

《乐记》也说：

夫豢豕为酒，非以为祸也，而狱讼益繁，则酒之流生祸也。

是故先生因为酒礼：一献之礼宾主百拜，终日饮酒，而不得醉焉。

此先王之所以备酒祸也。

这两节说“因人之情而为之节文”

，说得最透切。

檀弓又说：

弁人有其母死而孺子泣者。

孔子曰：“哀则哀矣，而难为继也。

夫礼为可传也，为可继也，故哭踊有节。”

这话虽然不错，但儒家把这种思想推到极端，把许多性情上的事都要依刻板的礼节去做。

《檀弓》有一条绝好的例子：

曾子袭裘而吊，子游裼裘而吊。

曾子指子游而示人曰：“夫夫也，为习于礼者。

如之何其裼裘而吊也。”

主人既小敛，袒，括发，子游趋而出，袭裘带絰而入。

曾子曰：“我过矣！

我过矣！

夫夫是也。”

这两个“习于礼”

的圣门弟子，争论这一点小节，好像是什么极大关系的事，圣门书上居然记下来，传为美谈！

怪不得那“堂堂乎”

的子张要说“祭思敬，丧思哀，其可已矣！”

（子路是子张一流人，故也说：“丧礼，与其哀不足而礼有余也，不若礼不足而哀有余也。

祭礼，与其敬不足而礼有余也，不若礼不足而敬有余也”

）

第三，礼是涵养性情，养成道德习惯的。

以上所说两种作用——规定伦理名分，节制情欲——只是要造成一种礼义的氛围，使人生日用，从孩童到老人，无一事不受礼义的裁制，使人“绝恶于未萌，而起敬于微眇，使民日徒善远罪而不自知”

。

这便是养成的道德习惯。

平常的人，非有特别意外的原因，不至于杀人放火**偷盗，都只为社会中已有了这种平常道德的氛围，所以不知不觉地也会不犯这种罪恶。

这便是道德习惯的好处。