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第二章 邵雍（第3页）

徐云天命自有归，不若追踪巢与许。

这竟是说，皇帝做不成，只好做隐士了。

他的自然主义以“变化”

为中心，程颢所谓“观于天地之运化，阴阳之消长，以达乎万物之变”

。

他的诗常提到这个观念。

为今日之山，是昔日之原。

为今日之原，是昔日之川。

山川尚如此，人事宜信然。

幸免红尘中，随风浪着鞭。

（《川上怀旧》三，三六）

邵雍的哲学

一、变化的观念

为今日之山，是昔日之原，为今日之原，是昔日之川。

山川尚如此，人事宜信然。

……（《川上怀旧》）

天道有消长，地道有险夷，人道有兴废，物道有盛衰。

……奈何人当之，许多喜与悲？（《四道》）

天意无佗只自然，自然之外更无天。

（《天意》）

天，生于动者也。

地，生于静者也。

一动一静交而天地之道尽之矣。

……（《观物内》）

二、观物的观念

邵雍的哲学最奇特的一点是他的“观物”

论。

观物是人类的特别功能，人所以异于他物在此。

他说：

人之所以灵于万物者，谓其目能收万物之色，耳能收万物之声，鼻能收万物之气，口能收万物之味。

在这里，人与物还不能有大区别，故说：“人亦物也，圣亦人也。”

然而

人也者，物之至者也。

圣也者，人之至者也。

人之至者，谓其能以一心观万心，一身观万身，一世观万世者焉；其能以心代天意，口代天言，手代天工，身代天事者焉；其能以上识天时，下尽地理，中尽物情，通照人事者焉；其能以弥纶天地，出入造化，进退古今，表里人物者焉。

但人的功能之中，“观物”

为最特异。

（上引四排句，除第二排外，皆观物的作用也。

）怎么叫做“观物”

呢？