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第二章 颜元（第4页）

用“不作费力事”

一个标准，来比较“犯手去做”

的一个标准，我们便可以明白颜学与理学的根本大分别了。

颜元的思想很简单，很浅近。

因为他痛恨那故意作玄谈的理学家。

谈天论性，聪明者如打诨猜拳，愚浊者如捉风听梦，……各自以为孔颜复出矣。

（《存学编》一，一）

他也论“性”

，但他只老老实实地承认性即是这个气质之性。

譬之目矣，……光明之理固是天命，眶疱睛皆是天命。

更不必分何者是天命之性，何者是气质之性。

（《存性编》）

这便是一笔勾销了五百年的烂账，何等痛快！

人性不过如此，最重要的是教育，而教育的方法只是实习实做那有用的实事实物。

颜元是个医生，故用学医作比喻：

譬之于医，《黄帝》《素问》《金匮》《玉函》，所以明医理也。

而疗疾救世则必诊脉，制药，针炙，摩砭为之力也。

今有妄人者，止务览医书千百卷，熟读详说，以为予国手矣；视诊脉制药针炙摩砭，以为术家之粗，不足学也。

书日博，识日精，一人倡之，举世效之。

岐黄盈天下，而天下之人病相枕，死相接也。

可谓明医乎？

愚以为从事方脉，药饵，针炙，摩砭，疗疾救世者，所以为医也。

读书，取以明此也。

若读尽医书而鄙视方脉，药饵，针炙，摩砭，妄人也。

不惟非岐黄，并非医也。

尚不如习一科，验一方者之为医也。

读尽天下书而不习行六府六艺，文人也，非儒也，尚不如行一节，精一艺者之为儒也。

（《存学编》一，十）

他在别处又用学琴作比喻：

以读经史，订群书为穷理处事以求道之功，则相隔千里。

以读经史，订群书为即穷理处事，曰道在是焉，则相隔万里矣。

……

譬之学琴然。

诗书犹琴谱也；烂熟琴谱，讲解分明，可谓学琴乎？故曰以讲读为求道之功相隔千里也。

更有一妄人，指琴谱曰，“是即琴也。

辨音律，协声韵，理性情，通神明，此物此事也。”

谱果琴乎？故曰以书为道，相隔万里也。

……

歌得其调，抚娴其指，弦求中音，徽求中节，声求协律，是谓之学琴矣，未为习琴也。