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第五章 戴震2（第11页）

凌廷堪有《复礼》三篇，阮元（《次仲凌君传》，《研经室》二集，四，二九）。

称为“唐宋以来儒者所未有”

。

“复礼”

二字，见于《论语·克己复礼》一章。

马融训“克己”

为“约身”

；宋儒始解己字为私欲；清儒毛奇龄、李塨、戴震都不赞成私欲之训。

阮元、凌廷堪等推衍毛戴之说，说的更完备。

凌廷堪列举《论语》用“己”

字的话十余条，证明《论语》中没有把“己”

字作私欲解的。

他说：

克已即修身也。

故“修己以敬”

，“修己以安人”

，“修己以安百姓”

直云修，不云克。

《中庸》云，“非理不动，所以修身。”

动实兼视，听，言三者；与《论语》颜渊请问其目正相合，辞意尤明显也。

（引见阮元：《研经室》一集，八）

“克己复礼”

即是“非礼勿动”

等事，即是用礼来约身修身。

凌廷堪的《复礼》三篇即是扩充这个意思，用礼来笼罩一切。

《复礼下》说：

圣人之道，至平且易也。

《论语》记孔子之言备矣，但恒言礼，

未尝一言及理也。

……彼释氏者流，言心言性，极于幽深微眇，适成其为贤知之过。

圣人之道不如是也。

其所以节心者，礼焉尔，不远寻夫天地之先也。

其所以节性者，亦礼焉尔，不侈谈夫理气之辨也。

是故冠昏饮射有事可循也，揖让升降有仪可按也，笾豆鼎俎有物可稽也。

使天下之人少而习焉，长而安焉；其秀者有所凭而入于善，顽者有所检束而不敢为恶；上者陶淑而底于成，下者亦渐渍而可以勉而至。

圣人之道所以万世不易者，此也。

圣人之道所以别于异端者，亦此也。

后儒熟闻夫释氏之言心言性极其幽深微眇也，往往怖之，愧圣人之道，以为弗如；于是窃取其理气之说而小变之，以凿圣人之遗言，曰：“吾圣人固已有此幽深微眇之一境也！”

复从而辟之，曰：“彼之以心为性，不如我之以理为性也！”