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第五章 戴震2（第4页）

程晋芳却在这里给那不近人情的道学作辩护，直认“迫于不得已的丧节”

究竟是不应该宽恕原谅的！

这是不打自招的供状；这那里算得驳论？（程晋芳曾说，诋毁宋儒就是获罪于天；怪不得他不懂得戴震。

）

戴震曾说天下有义理之源，有考核之源，有文章之源。

他晚年又说：“义理即考核文章二者之源也”

（《年谱》，页四二）。

这话也有道理。

凡治古书，固须考核；但考核的人必须先具有渊博的见解，作为参考比较的材料，然后可以了解古书的义理。

参考的材料越多，发现的义理也越多。

譬如甲乙丙同入山林，甲为地质学者，乙为植物学者；那么，甲自然会发现许多地质学的材料，而乙自然会发现许多植物学的材料。

丙为无学问的游人，在这山林里只好东张西望，毫无所得。

故说义理是考核与文章之源，实在是戴震治古学有经验的话。

王安石说得最好：

世之不见全经，久矣。

读经而已，则不足以知经。

故某自百家诸子之书，至于《难经》《素问》《本草》诸小说，无所不读；农夫女工，无所不问，然后于经为能知其大体而无疑。

（《临川全集·答曾子固书》）

“无所不读”

、“无所不问”

即是收集参考资料的法子。

义理多了，再加上考核之功，然后可以有满意的成绩。

戴氏自民间来，幼时走过好几省，知道人情世故；他又肯多读书；他的参考资料最多，所以他做考核的学问，成绩也最大。

所以他说“义理者，考核文章之源也”

。

他的大弟子段玉裁（1735～1815）便不很懂得这个道理了。

段玉裁重刻《戴东原集》，作序云：

玉裁窃以谓义理文章，未有不由考核而得者。

自古圣人制作之大，皆精审乎天地民物之理，得其情实，综其始终，举其纲以俟其目，与以利而防其弊，故能奠安万世。

……

先生之治经，凡故训，音声，算数，天文，地理，制度，名物，人事之是非善恶，以及阴阳气化，道德性命，莫不究乎其实。

盖由考核以通乎性与天道。

既通乎性与天道矣，而考核益精，文章益盛；用则施政利民，舍则垂世立教而无弊。

浅者乃求先生于一名一物，一字一句之间，惑矣。

……

戴震明说义理为考核文章之源，段玉裁既亲闻这话，却又以为考核是义理，文章之源，这可见得一解人真非容易的事。

戴氏所以能超出当日无数“襞绩补苴”

的考核家而自成一个哲学家，正因为他承受了清初大师掊击理学的风气；正因为他不甘学万斯同的“予惟穷经而已”