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第三章 实验主义（第3页）

若不能增进人生的行为，便无用处，便无意义了。

墨子又说：

今瞽者曰，“皑者，白也。

黔者，黑也。”

虽明目者无以易之。

兼白黑，使瞽取焉，不能知也。

故我曰瞽不知白黑者，非以其名也，以其取也。

今天下之君子之名仁也，虽禹汤无以易之。

兼仁与不仁，使天下之君子取焉，不能知也。

故我曰天下之君子不知仁者，非以其名也，亦以其取也。

（《贵义篇》）

这段大意是说一切事实和一切观念的意义，全在他们在人生行为上的所发生的影响。

假如有人满口高谈道德，等到实行的时候全不能拣那道德的事去做，又不能戒除不道德的行为，我们就不能说那人真懂得道德的意义。

我们竟可说道德的观念于那人一生竟是毫无意义，正同那瞎子的黑白观念一样。

墨子这种学说和近代的实验主义大略相同。

他又有一种“三表法”

，说我们每发一种议论必须经过这三表的试验。

1.先问古来的圣贤可曾有过这种议论吗？

2.次问这种议论不会和我们耳目的经验相冲突吗？

3.最后要把这种议论实地试验一番，看他所发生的结果是否有益于人民国家。

（看《非命》《明鬼》诸篇，参看我的《墨家哲学》，页十七至二十二。

）他这第三表完全是实验主义的态度。

中国哲学史还有一个韩非也是主张实验主义的哲学家。

韩非说：

夫言行者，以功用为之的彀者也。

夫砥砺杀矢而以妄发，其端未尝不中秋毫也，然而不可谓善射者，无常仪的也。

设五寸之的引十步之远，非羿逢蒙不能必中者，有常仪的也。

故有常仪的则羿逢蒙以五寸之的为巧。

无常仪的则以妄发之中秋毫为拙。

今听言观行，不以功用为之的彀，言虽至察，行虽至坚，则妄发之说也。

（《问辩篇》）