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第二章 希腊哲学 伦理学时代（第11页）

这个“相等”

是从哪里来的？我们决不先拿一个“相等性”

去做观察的标准，可见这个“相等性”

是由观察外物引起的。

外物的观察虽能引起这个“相等性”

，观察的外物却仍旧是木头石头，到底还不是“相等性”

。

那些木头石头有时相等，有时不相等，可见那“相等性”

并非能外物产生的。

我们见了那些相等或不相等的木石，就产生一个“相等性”

。

这个“相等性”

是我们回想起来的。

“相等性”

只是一个绝对相等的“相”

“理念”

。

我们从相等的外物回想到那绝对的相等性。

看得见外物只是感觉的作用，回想到相等性是心理的作用。

此外，看见美的事物就回想到美的“相”

，看见善事便回想到善的“相”

，都是这个道理。

这种“共相”

的学说始自毕达哥拉斯一派的数理学说。

讲算学的人自然最容易从几个三角形上想到三角形的绝对的“相”

；从这个圆、那个圆想到圆的“相”

。

但是苏格拉底把这个学说推广开来，包括一切道德和艺术的问题。

四、个体与共相的关系

1.共相遍在

我们若承认有一个“美”

的共相，还须问什么东西使我们承认这物或那物是美的。

例如说“这朵玫瑰花‘很美’”

，我们为什么说它美呢？若说是“因为这花有那种胭脂色”

，何以北京城的许多中年妇人把脸染成那种颜色，不但不美，反更丑了！

换句话说，“什么东西使这花美呢？”

苏格拉底简单回答道，美有美的相，所以是美；大有大的相，所以大；小有小的相，所以小。

2.分有说

这话还不大明白，他又说，“如果美的相之外还有别物可称为美的，那物所以为美，只因为他分有美的相的一部分。