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第二章 希腊哲学 伦理学时代（第16页）

故我从贝内特的安排。

共相才是真知识。

德谟克利特也不承认那种主观的知识论。

他说物体的德性可分两种：一种如物的形状、大小、坚柔、密度之类，名为真德；一种如颜色、声音、气味之类，名为似德。

似德属于感觉，故因人而不同。

真德属于心知，乃是绝对的知识，不随感觉变易。

三、论知识

德谟克利特的同乡前辈普罗泰格拉曾说，人的知识全是主观的感觉，“你看见的东西是什么样，它就是什么样”

。

苏格拉底不承认这话，提出一个心知与感觉的区别，以为感觉只能知道个体事物，心知才能知道事物的共相。

五官的感觉最详细。

视觉所见的影像分子经过空气的障碍，看不分明。

没有空气遮挡，就连“天上爬的蚂蚁，也可看得见”

。

听官的声音也是一阵小分子，从发音物经过空气达于耳鼓。

此外如嗅觉、味觉、触觉也都是分子，与官能接触的作用。

他说：“我们习惯了，以为有甜有苦，有冷有热，有一切颜色。

其实只有原子与空间。

感觉的知识是靠不住的。”

他说，“五官所得，实在不是真知，不过是随物体的位置组成而变易的。”

真理不是这样知道的，真理还在底下一层。

他说：“知识有两种：一种是亲生的知识，一种是野种的知识。

色、声、香、味、触，都是野种的知识。

亲生的知识和这些大不相同。”

如此说来，普罗泰格拉一班人所说的知识，全都属于野种的一部。

那亲知（直接的知识）又是怎样呢？上文说过，他说物德有真德似德两种。

知得真德，就是真知。

但他的原子论总去不了，所以他说物体发出一种最精微的影像，表示物体的分子的构造，这种影像不由五官直接触动火性原子（心理官能），这种触动是心知，是“亲知”

。

四、人生哲学

德谟克利特的人生哲学用苦乐两事作起点。

人生的幸福在于有乐无苦。

但他说的快乐却不是情欲的纵恣，也不是世间的富贵。

他说：“幸福不在牲畜之多，也不在金多；幸福乃在人心里。”

俗人所谓快乐，不能长久，往往乐极悲生，究竟不是真幸福。

真幸福在于适意，在于真知识发生的愉快，在于中和之道。

“人能选择心灵的快乐，可谓得天乐；那些选择身体的快乐，只可算得世俗快乐。”