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第三章 杜威实用主义的集大成者（第3页）

，是用来介绍普遍性与秩序条理到经验里去的：

那种“理性”

，在我们现在看起来，用不着了；那不过是一班中了古代形式主义和烦琐术语之毒的人捏造出来的。

我们只要过去经验里出来的一些具体意思，——依据现在的需要，渐渐发展成熟，用来做具体改造的目的与方法；并且用适应事业的成败来试验，就足够了。

这些从经验出来，积极地用在新目的上的种种意思，就叫做“智慧”

。

杜威在这几段里指出古今人对“经验”

的态度所以不同，正因为古人今人实际的经验确实已大不相同了。

古人的经验是被动的、守旧的、盲目的，所以古代哲学崇拜理性而轻视经验。

今人的经验，因为受了实验科学的影响，是主动地支配自然，是进取地求革新，是有意识地计划与实验，所以培根以来，有许多哲学家推崇经验而攻击理性及其附属物。

四、取消未经验证的虚假问题

但人们还是不肯轻易打破他们磕头膜拜过的偶像，总想保存一个超越经验之上而主导经验的“理性”

。

这是两千年来欧洲哲学史的一个总纲领。

杜威指出，我们根本用不着康德们捏造出来的那个理性。

活用经验，就是理性，就是智慧，此外再没有什么别的理性。

人遇到困难时，他自然要寻求应对的方法；此时，他过去的经验知识里，应需要的征召，涌出一些提示来。

经验好像一个检察官，用当前的需要做标准，一项一项地把这些提示都审查一遍，把不相干的都发放回去，只留下一个最中用的；再用当前的需要做试金石，让那个留下的假设去实地试验，用实验的成败确定它的价值。

这一长串连贯的作用，从感觉困难到解决困难，都只是经验的活用。

若说“既有作用，必还有一个作用者”

，于是去建立一个主导经验的理性，就是一种老把戏：为宇宙确立一个主宰宇宙的上帝！

杜威的这个中心观念，把哲学史上种种疑难问题，经验与理性，感觉与理智，个别与共相，事与理等等的二元分立，都解决了。

他在《创造的智慧》里，曾说：

认识上的进步有两条道路。

有时候，旧观念不必改变太多，更不必完全抛弃，只须扩大范围，精密研究，知识也就增加了。

有时候，知识的增加只要变换性质，不要增加数量。

人心觉得有些老问题实在不值得讨论；从前火热的讨论，现在退凉了；从前很迫切的兴趣，现在冷淡了。

人们的道路改了一个方向；从前的困难，现在都不成问题；从前不注意的问题，现在倒变大了。

那些老问题未必就解决了，但他们也用不着解决。

杜威觉得哲学史上有许多问题都是哲学家作茧自缚的问题，本来就不成问题，比如辩证法，根本就无法验证，与科学无关，过去没有定论，现在更用不着解决。

我们不必过问。

他说：

如果哲学不再纠结那些“哲学家的问题”

，如果哲学解决“人的问题”

，并发展出一套相应的哲学方法，那么哲学复兴的日子就到了。

五、工具论的实用主义

现在单说杜威的工具主义。