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附2 正统哲学的起源 杜威哲学的改造第一章（第7页）

我想这就是影响、关系哲学性质的古代概念最深的一个特质。

哲学妄自以为论证超越的、绝对的或更深奥的、实在的存在和启示这个究极的、至上的、实在的性质和特色为己任。

所以它主张它有一个比实证的科学和日常实际经验所用的更为高尚的认识的官能，并主张这个官能独具优异的尊严和特殊的重要性。

如果哲学是引导人到日常生活和特殊科学所启示的“实在”

以外的“实在”

的证明和直觉去的，那么这个主张是无可否认的。

自然，这个主张时时为许多哲学家所否认。

但这些否认大都是属于不可知论的和怀疑论的。

他们断定绝对的和究极的实在是超乎人智的，却没有勇气去否认这样的“实在”

。

如果在人类智力范围以内，就是哲学认识的适当对象。

关于哲学的真正任务的另一概念到了晚近方始发现。

我这个讲演就是要把哲学的这个新概念和古代的概念的主要差别，略略提示出来。

在这一点，这个古代的概念当然只能够概括而粗略地说及。

在以前所述，哲学的起源是出自权威的传统的背景，而这种传统原是受制于在爱憎和感情的兴奋满足的影响下活动着人的想象作用，那个说明里面，这个概念的意义已经包含在内。

老实讲，关于以系统的方法去研究绝对的实在的哲学起源的这个说明，似乎是出于恶意。

我以为这个从发生方面进逼的方法，对推翻这种哲学理论，比其他任何逻辑的驳斥，都更有效。

二十一、传统哲学起源于社会情绪

如果这个讲演，能提出一个合理假说，把哲学的源头确认为社会情绪而不是理智的材料，大家对传统哲学就能拥有一个新态度，大家也就会从一个新角度，用新眼光看待传统哲学。

当然也就会产生一些新问题，提出一些新的解决办法和解决问题的新标准。

如果谁能够虚心去研究哲学史，不把它当做一个孤立的事物而把它当做文明和文化史的一章去研究，如果谁能够将哲学的故事和人类学、原始生活、宗教史、文学、社会制度的研究结合起来，那么谁就对今天讲话的价值必定能够下一个独立的判断。

以这个方法去考察，哲学史就会加上一个新意义。

从似是而非科学的见地失去的，可以再从人文的见地收回。

撇开关于实在的性质的争论，可以看见关于社会的目的和抱负的人类的种种冲突。

撇开企图超越经验的妄想，可以追寻人类为着他们怎样努力去整理最关切的经验以内的事物。

我们毋须徒费非人格的纯冥想的努力，做一个远隔的旁观者，去悬揣绝对的物体本身的性质，我们已看到一批思虑深远的人们讨论人类生活的理想和人类理知的活动所应指向的目标的一幅图象。

二十二、哲学的将来任务

对过去的哲学抱有这种见解的人，必然对未来哲学的范围和目的获得一个十分明确的概念。

他必定知道哲学一直以来不知不觉地干了些什么，或隐蔽地干了些什么，以后必须对此公开认真地探究。

如果我们承认，哲学从表面上看，一直以来都在研究终极实在，骨子里却想保存社会传统的精华；如果我们承认，哲学源自社会目的冲突、世袭制度与同时代势不两立的斗争，那么我们就明白，将来哲学的任务在于，阐明人们关于他们自己时代的社会道德斗争的各种见解。

它的目的是，成为处置这些斗争的一个机关。

当把它安置在尊荣地位时，或许是荒谬的，但当它与社会信念和社会理想的斗争结合起来，意义就非常重大。

哲学如果放弃研究终级的绝对实在，那么，它将启发人类的道德判断力，使人类获得更加条理，更加明智的幸福。