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15 清谈与玄学（第5页）

）。

[34]直到清代，仍有人沿袭这种观点，文学评论家王世祯（1634？—1711）认为谢灵运是中国创作山水诗的第一人，他认为谢首先从山谷、山峰和山泉之中发现了情感。

当然，山水诗在这位大师之前已经有了很长一段发展史。

还有人将创作了《衡山诗》、名气不是很大的庾阐看作第一位真正开始创作山水诗的诗人。

[35]

事实上，从公元5世纪开始才有真正的山水诗。

因为从这一时期开始，诗歌中对情感的表达与对景物的描写才融为一体，而在此之前，诗歌或是只表达情感、内心，或是——特别是在赋文中——只描述外在世界。

但山水诗的发展是有其基础的，正是由于赋与诗的相互影响，才有了将自然视为供人栖身甚至生活所在并寄情其中的做法，才有了山水诗形成的条件，中文“山水”

概念中的“山”

与“水”

本身就已经体现了一种平行与对照。

[36]

除诗赋传统外，玄言诗和游仙诗也是公元5世纪山水诗发展的前提条件。

在游仙诗中，旅行的地点从天上挪到了人间，这一点昭示了一种方向性的改变。

汉代末年，儒家正统派的国家学说越来越遭到质疑，“清谈”

运动以及带有遁世性质的、对长生不老的追求为道家思想重新铺平了道路。

这种新思潮的代表人物就是被称为“竹林七贤”

的几位诗人。

例如在阮籍的传记中，就说到他有的时候会登到山顶，俯看溪流，经常一连几天，流连忘返。

登山这个爱好的普及在《晋书》的羊祜（卒于278年）传中也有体现：

祜乐山水，每风景，必造岘山，置酒言咏，终日不倦。

尝慨然叹息，顾谓从事中郎邹湛等曰：“自有宇宙，便有此山。

由来贤达胜士，登此远望，如我与卿者多矣！

皆湮灭无闻，使人悲伤。

如百岁后有知，魂魄犹应登此也。”

湛曰：“公德冠四海，道嗣前哲，令闻令望，必与此山俱传。

至若湛辈，乃当如公言耳。”

[37]

原本的自然体验只有在脱离了寻找救赎或寻访另外一个世界中的有天赋者等目的后，才有可能形成自然诗，但中国诗歌发展史的一个特别之处恰恰在于：这种脱离虽然很早就已经开始，但始终没能真正完成，因为神灵与天才的世界从来没有被认为是无法进入的，人们不断踏上去往那里的路。

文人对自己的要求是：只要有可能，就要在社会上为明君效力。

因此，描写登山或旅行的诗从来都不仅仅是在表达投身自然的意愿，这些诗也是对自我存在的一种喻指，通常是用特别的形式表达自己对于做官和离官、朋友以及在过去映衬下的当下政治局势的态度。

就像鲍吾刚（WolfgangBauer）所说：“从一开始，中国文学中的远游以及对现世苦难的哀叹就是紧密联系在一起的。”

[38]

这类诗中有一些讲述的是逃离现世以及对远方的渴望，游仙诗就是用来概括这类诗的专门概念。

这种游仙诗可以分为三类：一是屈原开创的代表避世和批判的诗歌传统，嵇康、阮籍和陶渊明（365—427）都属于这一类；二是受道教传统影响的类型，代表诗人有张华和郭璞，后者为《山海经》的作者或至少是主要为此书做注的人；三是浪漫或与情爱相关的类型，此类诗始于宋玉，主要代表人物还有后来的曹植、傅玄和鲍照（414？—466）。

不过，绝大多数游仙诗都会同时包含上面的三种元素，只是比重各不相同而已，例如曹植用乐府诗风格创作的《远游篇》[39]就从不同角度体现了楚辞的影响，以此证明了楚辞传统的延续。

继建安之后，有很多诗人写过这种游仙诗，他们在这些诗中描述了一个精致的、宛若天堂的地方，那个地方不存在任何烦恼。

这些诗人中最特立独行，同时也是最著名的一位就是上文提到过的郭璞，在将新道教义理“玄言”

用于诗歌创作上，他贡献颇多。