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序
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《论语》自西汉以来,为中国识字人一部人人必读书。
读《论语必兼读注。
历代诸儒注释不绝,最著有三书。
一、何晏《集解》,网罗汉儒旧义。
又有皇侃《义疏》,广辑自魏迄梁诸家。
两书相配,可谓《论语》古注之渊薮。
二、朱熹《集注》,宋儒理学家言,大体具是。
三、刘宝楠《论语正义》,为清代考据家言一结集。
何氏《集解》收入《十三经注疏》中,宋以前人读《论语》,大率必读此书。
明、清两代以朱《注》取士,于是读《论语》必兼读朱《注》,已八百年于兹。
朱《注》不能无误,清儒考据训诂之学度越前人,朱《注》误处均经发正。
而清儒持汉、宋门户之见过严,有朱《注》是而清儒刻意立异,转复失之者。
其所驳正,亦复众说多歧,未归一是。
又考据家言,辞烦不杀,读者视为畏途。
故今社会流行,仍以朱《注》为主。
民国以来,闽县程树德为《论语集释》,征引书目,凡十类六百八十种。
异说纷陈,使读者如入大海,汗漫不知所归趋。
搜罗广而别择未精,转为其失。
故《论语》虽为一部中国人人必读书,注《论语》者虽代不乏人,而就今言之,则仍缺一部人人可读之注。
此余之《新解》所由作也。
为《论语》作新解,事有两难。
异说既多,贵能折衷,一也。
《论语》距今两千载以上,何晏《集解》距今一千七百年,朱《注》距今八百年,刘氏《正义》距今亦一百六十年。
时代变,人之观念言语亦多随而变。
如何用今代之语言观念阐释二千五百年前孔子之遗训而能得其近是,使古今人相悦而解,二也。
本书取名《新解》,非谓能自创新义,掩盖前儒。
实亦备采众说,折衷求是,而特以时代之语言观念加以申述而已。
然众说势难备列。
程氏《集释》篇幅凡百四十万字,而犹多遗漏。
本书所采,亦多越出程书之外者。
然若专举一说,存以为是,又使读者不知有古今众说之异,亦无以开其聪明,广其思路,而见义理之无穷。
且一说之是,初不限于一人之说。
或某得其十之一二,某得其十之八九。
或某得其三四而某得其六七。
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