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序（第1页）

序

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《论语》自西汉以来，为中国识字人一部人人必读书。

读《论语必兼读注。

历代诸儒注释不绝，最著有三书。

一、何晏《集解》，网罗汉儒旧义。

又有皇侃《义疏》，广辑自魏迄梁诸家。

两书相配，可谓《论语》古注之渊薮。

二、朱熹《集注》，宋儒理学家言，大体具是。

三、刘宝楠《论语正义》，为清代考据家言一结集。

何氏《集解》收入《十三经注疏》中，宋以前人读《论语》，大率必读此书。

明、清两代以朱《注》取士，于是读《论语》必兼读朱《注》，已八百年于兹。

朱《注》不能无误，清儒考据训诂之学度越前人，朱《注》误处均经发正。

而清儒持汉、宋门户之见过严，有朱《注》是而清儒刻意立异，转复失之者。

其所驳正，亦复众说多歧，未归一是。

又考据家言，辞烦不杀，读者视为畏途。

故今社会流行，仍以朱《注》为主。

民国以来，闽县程树德为《论语集释》，征引书目，凡十类六百八十种。

异说纷陈，使读者如入大海，汗漫不知所归趋。

搜罗广而别择未精，转为其失。

故《论语》虽为一部中国人人必读书，注《论语》者虽代不乏人，而就今言之，则仍缺一部人人可读之注。

此余之《新解》所由作也。

为《论语》作新解，事有两难。

异说既多，贵能折衷，一也。

《论语》距今两千载以上，何晏《集解》距今一千七百年，朱《注》距今八百年，刘氏《正义》距今亦一百六十年。

时代变，人之观念言语亦多随而变。

如何用今代之语言观念阐释二千五百年前孔子之遗训而能得其近是，使古今人相悦而解，二也。

本书取名《新解》，非谓能自创新义，掩盖前儒。

实亦备采众说，折衷求是，而特以时代之语言观念加以申述而已。

然众说势难备列。

程氏《集释》篇幅凡百四十万字，而犹多遗漏。

本书所采，亦多越出程书之外者。

然若专举一说，存以为是，又使读者不知有古今众说之异，亦无以开其聪明，广其思路，而见义理之无穷。

且一说之是，初不限于一人之说。

或某得其十之一二，某得其十之八九。

或某得其三四而某得其六七。