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新柏拉图派哲学（第2页）

如果我们再继续走下去，到了某一点时，我们就再也看不见火光了。

此时火光已消失在黑夜中。

在这一片黑暗之中，我们看不见任何事物，看不见任何形体或影子。

你可以想象真实世界就像这样一堆野火。

发出熊熊火光的是“上帝”

，火光照射不到的黑暗之处则是构成人与动物的冷冷的物质。

最接近上帝的是那些永恒的观念。

它们是所有造物据以做成的根本形式。

而人的灵魂则是那飞散的“火花”

。

大自然的每一处或多或少都受到这神圣之光的照耀。

我们在所有的生物中都可以见到这种光，就连一朵玫瑰或一株风铃草也不例外。

离上帝最远的则是那些泥土、水与石头。

我的意思是说：世间存在的每一样事物都有这种神秘的神圣之光。

我们可以看到它在向日葵或罂粟花中闪烁着光芒。

在一只飞离枝头的蝴蝶或在水缸中漫游穿梭的金鱼身上，我们可以看到更多这种深不可测的神秘之光。

然而，最靠近上帝的还是我们的灵魂。

唯有在灵魂中，我们才能与生命的伟大与神秘合而为一。

事实上，在某些很偶然的时刻中，我们可以体验到自我就是那神圣的神秘之光。

普罗汀的比喻很像柏拉图所说的洞穴神话：我们愈接近洞口，就愈接近宇宙万物的源头。

不过，与柏拉图的二元论相反的是，普罗汀理论的特色在于万物一体的经验。

宇宙间万事万物都是一体，因为上帝存在于万事万物之中。

即使在柏拉图所说的洞穴深处的影子中也有微弱的上帝之光。

普罗汀一生中曾有一两次灵魂与上帝合而为一的体验，我们通常称此为神秘经验。

除了普罗汀之外，也有人有过这种经验。

事实上，古今中外都有人宣称他们有过同样的体验。

细节也许不同，但都具有同样的特征。

现在让我们来看看这些特征。