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三 隋唐时期的中国文化与日本（第1页）

三隋唐时期的中国文化与日本

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1.日本吸收中国文化的历史背景

公元前后日本还处于新石器时代，西方如希腊、罗马等却早已建成发达的奴隶制国家了。

日本和埃及、巴比伦、印度、中国等古老国家相比，农业的出现晚了好几千年，青铜和铁的使用也晚了几个世纪。

尽管如此，日本还是通过朝鲜半岛间接地零星地接受了中国的先进文化。

日本绳纹式文化时代还处在原始社会。

进入弥生式文化时代以后，由于青铜器、铁器和水稻从大陆传入，生产力飞跃发展，日本从采集经济向以水稻为主的农业社会发展。

从而原始共同体崩溃，出现了阶级社会，并进一步出现了国家，邪马台国及其后的大和国就是这种国家的雏形。

随着生产力的发展和大和朝廷统一国土的进展，产生了部民制。

部民制是以贡纳制为代表的氏族奴隶制，属于东方型的不发达奴隶制。

在部民制下，原始公社残余以农村公社形式长期保存下来。

在部民制基础上建立起来的统治体制是氏姓制。

氏姓制的实质是以身份等级维持奴隶主统治的政治体制，它严重束缚着社会生产力的发展。

当时的大和国存在着两个社会矛盾：一个是由皇室、氏姓贵族组成的奴隶主阶级与部民、奴婢组成的奴隶阶级之间的矛盾，另一个是不断霸占地方贵族领地扩大自己屯仓的皇室与不愿上缴自己领地的地方贵族之间的矛盾。

6世纪中叶后，氏族奴隶制不适应生产力的发展，开始动摇和瓦解，部民大量逃亡，严重影响了朝廷的收入。

于是朝廷内部新旧势力展开斗争，接受中国先进思想和文化的苏我稻目在569年派胆津去白猪屯仓编制田部[61]的户籍，把田部变成独立成户的小生产者，这是后来“公地公民”

制的原型。

这样便与代表旧势力的物部尾舆发生冲突，两者围绕信佛的问题展开激烈的斗争，苏我稻目主张信佛，希望通过信佛代替氏神的信仰，以统一全国思想，加强皇权；物部尾舆则反对信佛，主张信仰氏神，以维护氏族奴隶制。

新旧势力以587年（用明二年）用明天皇死后的皇位继承问题为契机进行搏斗，最后苏我稻目之子马子打倒物部尾舆之子守屋，拥立崇峻天皇。

后者因不满苏我马子专权，592年被马子暗杀。

当年推古天皇即位，次年（593）天皇立用明天皇的遗子厩户皇子为皇太子（世称圣德太子），并任命为摄政。

“圣德太子是创日本文化新纪元的伟人，应该说是日本文化的元祖”

[62]，在他摄政期间（593—622），中国结束了长期分裂的局面，建立了统一的中央集权封建国家——隋朝。

他是受过中国文化熏陶的人，立志建立以中国为模式的、以天皇为中心的中央集权封建国家，挽救社会危机。

隋朝是继秦汉之后中国大一统的时代，结束了南北朝以来分裂的局面，战乱停止，社会繁荣，地处地方一隅的日本为之赞叹：“天地所覆载，日月所照临，四海万国，生类千种，殊风异俗，不可遍举悉识，唯文轨之所通，载籍之所存，其国最大者为隋，地广人多，自上古圣贤之君，以道德仁义，化导其民，典章制度大备。

下及近古，而其礼仪文物，人材财用，亦非诸国之比。”

[63]但好景不长，隋炀帝挥霍财富殆尽，隋朝在农民大起义中灭亡。