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周易内传附发例 周易内传卷一上上经乾坤7（第5页）

《井》之君位不在五而在上，亦所谓“周流六虚，不可为典要”

也。

《周易内传》卷三下终

革。

巳日乃孚，元亨利贞，悔亡。

巳读如辰巳之巳。

“革”

者，治皮之事，渍诸泽而加之火上，内去其膜，外治其毛，使坚韧而成用。

此卦内《离》外《兑》，既有其义，《离》之中虚，有炉灶之象；四、五二阳，皮之坚韧者也，覆于灶上，而阳为文，阴为质，上六减其文而昭其质。

皆革象也。

其义为改也，变也。

兽之有皮，已成乎固然之文质，而当其既杀而皮欲敝坏，乃治之而变其故，质虽存而文异，物之不用其已然而以改革为用者也。

故曰“革故”

也。

卦自《离》而变，明至再而已衰，故《离》五有泣涕戚嗟之忧。

《革》阳自外而易主于中，以刚健胜欲息之明，五阴出而居外，寄于无位以作宾，故殷周革命有其象焉。

然惟其在下也，有文明顺正之德，而刚之来为主也，阳道相孚，故卒成乎《兑》，而天下悦之。

商、周之革命也，非但易位而已，文质之损益俱不相沿，天之正朔，人之典礼，物之声色臭味，皆惩其敝而易其用，俾可久而成数百年之大法。

若其大本之昭垂者，百王同道，则亦皮虽治而仍其故之理，所易者外，而内无改也。

革者，非常之事，一代之必废，而后一代以兴；前王之法已敝，而后更为制作。

非其德之夙明者，不敢革也，故难言其孚，而悔未易亡也。

道之大明，待将盛之时以升中，于时为巳。

日在禺中而将午，前明方盛，天下乃仰望其光辉而深信之，六二当之。

故三阳协合，以戴九五于天位，而受命摈阴，改其典物，故曰“巳日乃孚”

，非如日之加巳，未足以孚，言时之难也。

“元亨利贞”

，《乾》之四德，自三至五，《乾》道已成，然后虎变，而小人莫不悦顺，悔乃可亡，德之难也。

有其德，乘其时，以居其位，而后可革。

非大明于内，众正相孚，德合于天，而欲遽革，王莽篡而乱旧章，众叛亲离，虽悔何及乎？先言“悔”

而后言“亡”

，固有悔而能亡之，亦所谓有惭德也。

《彖》曰：革，水火相息，二女同居，其志不相得，曰革。

“巳日乃孚”

，革而信之。

天下信之，惟其大明之德已盛于内也。

文明以说，大亨以正。

革而当，其悔乃亡。

说，弋雪反。

“文明”