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周易稗疏卷四说卦 生蓍2（第2页）

阳行不息，阴顺无疆，始以为始，中以为中，迭相灌输，日息其肌肤而日增其识力。

故稚之与壮，壮之与老，形三变而神三就。

由其并生，知其互载，则群有之器，皆与道为体者矣。

故形非神不运，神非形不凭。

形失所运，死者之所以有耳目而无视听；神失所凭，妖异所以有景响而无性情。

车者形也，所载者神也。

形载神游而无所积，则虚车以骋于荒野，御者无所为而废其事，然而不败者鲜矣。

故天地之贞化，凝聚者为魂魄，充满者为性情。

日与其性情使充其魂魄者，天之事也。

日理其魂魄，以贮其性情者，人之事也。

然后其中积而不可败矣。

老子曰：“三十辐共一毂，当其无，有车之用。”

夫所谓“无”

者，未有积之谓也。

未有积，则车之无即器之无，器之无即车之无，几可使器载货而车注浆？游移数迁，尸弱而弃强。

游移数迁，则人入于鬼；尸弱而弃强，则世丧于身。

息吾性之存存，断天地之生生，则人极毁而天地不足以立矣。

故善言道者，由用以得体；不善言道者，妄立一体而消用以从之。

“人生而静”

以上，既非彼所得见矣，偶乘其聪明之变，施丹垩于空虚，而强命之曰体。

聪明给于所求，测万物而得其景响，则亦可以消归其用而无余，其邪说自此逞矣。

则何如求之“感而遂通”

者，日观化而渐得其原也哉？故执孙子而问其祖考，则本支不乱。

过宗庙墟墓而求孙子之名氏，其有能亿中之者哉？此亦言道者之大辨也。

然则其义何以见之于《大有》之二也？大有者，有也。

所有者阳，有所有者阴。

阳实阴虚，天生有而火化无。

二为五应，为群有之主，率所有以实五之虚，二之任也。

乃以实载虚，以生载化，则有群有者疑于无，而与天地之藏不相肖。

故推其任于二，而责之备焉，曰：非其积中也，败固乘之，而亦恶能免于咎哉？“无咎”

者，有咎之辞。

二以五之咎为咎，斯不咎矣。

故五以“交如”

发志，因二以为功也；以“无备”

须威，内反而不足也。

《象传》之以败为戒，岂为二本位言之乎？

拳石，山也，而极乎泰岱，高下磊砢，盖尽乎象之不平者矣。

地之属也，而违其直方，以不平成象，地之憾也。