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第十一章（第2页）

象皆其象，数皆其数，策皆其策，占皆其占。

有于《易》以有《易》，莫得而先后之。

故吉凶日流于物，大业日兴于事，智礼日行于两间，道义日存于人心。

性善而情善，情善而才善；反身而诚，不远而复。

天下之道冒，而圣人之藏亦密矣。

冒者于彼于此而无不被，密者于彼于此而无或疏也。

是太极有于《易》以有《易》，《易》一太极也，又安得层絫而上求之？

《乾凿度》曰“有太易，有太初，有太始，有太素”

，危构四级于无形之先。

哀哉！

其日习于太极而不察也！

故曰：“阖户之谓乾，辟户之谓坤。”

有户，则必有材以为户者，则必有地以置户者。

阖，则必有阖之者；辟，则必有辟之者。

为之置之，阖之辟之，彼遂以为是太极也，且以为太易、太初、太始、太素也。

夫为之置之，必有材矣，大匠不能抟空以造枢根；阖之辟之，必有情矣，抱关不能无司以为启闭。

材则其阴阳也，情则其往来也。

使阴阳未有之先而有太极，是材不夙庀，而情无适主；使仪象既有之后，遂非太极，是材穷于一用，而情尽于一往矣；又何以云“《乾》《坤》毁则无以见《易》”

也乎？

故不知其固有，则绌有以崇无；不知其同有，则奖无以治有。

无不可崇，有不待治。

故曰“太极有于《易》以有《易》”

，不相为离之谓也。

彼太易、太初、太始、太素之纷纭者，虚为之名而亡实，亦何为者邪？彼且曰：“有有者，有无者，有未始有夫有无者。”

或且曰：“七识以为种子，八识以为含藏，一念缘起无生。”

呜呼！

毁《乾》《坤》以蔑《易》者，必此言夫！