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荷兰绅士佩佩尔科恩续（第5页）

即是说：将造成困难，不对吗？两者极难区分开来，常常相互渗透转换……我了解，您憎恨神秘的混合，喜欢价值，喜欢判断，喜欢价值判断；我呢，认为您完全正确。

只不过这‘愚蠢’和‘机灵’的问题，它有时候整个都显得神秘，因此就不得不允许人关心神秘的事物，前提是存在对其尽可能追根究底的真诚追求。

我想对您提个问题。

我问您：您能否认，他比我们所有人都高出一头吗？这话说得直了点，然而依我看，您不可能否认。

他的确比咱们强，而且还不知打哪儿获得了取笑咱们的权利。

打哪儿？为什么？在什么范围内？当然不是凭借他的机灵。

我承认，他根本说不上机灵。

他反倒是个语无伦次、感情用事的家伙，感情正是他的法宝——请原谅我这通俗的说法!我的意思是，他并非凭借机灵高出咱们一头，也不是出自精神的原因——您可别这么想，真的，完全没这回事儿。

不过又并非出于身体的原因!不是因为她的肩膀宽得像位船长，不是看他胳膊粗个头儿大，一拳可以打倒我们中的任何一个——他压根儿想不到自己有这个能耐；就算想到了，咱们用几句文明的话，就足以使他心平气和……也就是说，并非身体原因。

当然当然，身体在这里无疑也有一定作用——不是在胳膊粗拳头大的意义上，而是在另外一种神秘的意义上——当身体掺和进来，事情立刻就变得神秘了；于是身体的就转化成精神的，反过来也一样，要想再区分就不可能了；于是就没法区分愚蠢与机灵，可是效果仍然存在，能动转换的效果，因此我们就相形见绌。

为说清楚这个问题，我们只掌握着一个词语，它就是Pers　[71]。

这个词也可以做平常的理解，例如说，我们大家都是人物——道德的人物、司法的人物以及其他人物。

不过呢，这儿所指并非这个，而是一种超越了愚蠢和机灵的神秘现象，对它必须允许人们给予关注——一则为了尽可能对它穷根究底，再则也为尽可能提高自己的修养。

您要重视价值，那归根结底，人格也正是一种正面积极的价值，我想——比愚蠢和机灵都更积极，极度的积极，绝对的积极，如同生命；简而言之：人格是一种生命的价值，生命的热烈追求，应该时时受到关注。

对于您有关愚蠢的说法，我以为就应该这样加以回答。”

一段时间以来，汉斯·卡斯托普在畅抒胸怀时已不再神思恍惚，语无伦次，甚至半途停顿。

他一口气说到底，然后才压低嗓音，打上句号，虽然脸还通红，却已自己走自己的路。

他不吭声了，赛特布里尼跟着却来个沉默的批评，让他有时间为自己感到害臊；对此，卡斯托普原本是有些害怕的。

塞特姆布里尼先生坚持沉默了好一会儿，然后才说：

“您否认，您是在追逐怪异。

可是您知道得很清楚，我同样不高兴看见您追逐神秘。

您把人格说得神乎其神，就有沦为偶像崇拜的危险。

您崇敬的是一个假面具罢了。

您所见到的神秘，实质上只是诡诈，只是骗人的空洞形式之一，主宰肉体和容貌的精灵有时就喜欢用它愚弄我们。

您从来不曾跟戏子们打过交道吧？您不了解吗？这些优伶同一张脸孔既可以扮恺撒大帝，又可以扮歌德或者贝多芬；生着这样一张面孔的家伙当然幸运，可是一当张开嘴巴，立刻显出本来面目，不过是世界上一群最可怜的人。”

“好，自然的把戏，”

汉斯·卡斯托普应道，“不过也不止是自然的把戏，不止是愚弄。

要知道这些人既然成了戏子，那他们就必然有些天赋；天赋超乎愚蠢和机灵之上，甚至也是一种生命价值。

荷兰绅士佩佩尔科恩也是有天赋的，不管您愿意讲什么；就凭借天赋，他胜过了我们所有的人。

设若您安排纳夫塔先生坐在房里的一个角落，让他做一个极其值得听的报告，讲教皇格利高里一世和上帝之国——另一个角落则站着佩佩尔科恩，嘴巴模样奇特，额头皱得老高，讲的只是‘绝对!请允许我……行啦!’什么什么的。

您会看见，人们将聚集在佩佩尔科恩周围，全部围绕着他；机灵的纳夫塔和他的上帝之国却完全是孤零零地坐在那里，尽管他口齿伶俐得能把死了的人说活，如同贝伦斯喜欢讲的……”

“真不害臊，竟以成败论优劣!”

塞特姆布里尼先生告诫卡斯托普，“世人宁肯受骗上当。

我不要求人们去聚集在纳夫塔周围。

他是个阴险的煽动家。

不过就您想象的场面而言，我却倾向于站到他的那边，并认为您为自己的想象喝彩鼓掌很成问题。

您这是蔑视明晰、精确和逻辑，蔑视人类连贯一气的言语!您蔑视它，以抬高某个江湖骗子的招摇撞骗，含沙射影，胡言乱语——魔鬼绝对是已经把您……”