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第十九章 马嵬驿之变一曲长恨悲歌（第6页）

更何况，陈玄礼本人还有配合做戏，带头放水的可能。

至于官修正史上对于杨贵妃的死亡与否，其实也留下了一丝转圜的余地。

在两唐书的《杨贵妃传》中都写到李隆基从蜀地回到长安后，曾秘密派出亲信宦官前往马嵬驿改葬杨贵妃的遗骸到别的地方。

但这件事最终没办成，因为当这位宦官打开坟茔后发现里面根本没有尸体，有的只是当初充当棺椁包裹杨贵妃遗体的那一席紫色的褥子，以及贵妃生前携带的香囊（启瘗，故香囊犹在）。

那杨贵妃到底在哪里呢？

对于这个问题的答案有很多，其中比较靠谱，能够自圆其说的说法大致就有修道说、隐居说、赴日说、留美说这四种。

在这四种说法中，又以修道说的知名度最高，影响力最大。

这种说法主要是依据现存史料加《长恨歌》《长恨歌传》进行推理的。

出身北大的古典文学研究家、红学家俞平伯就是这一说法的主要支持者。

他在《〈长恨歌〉及〈长恨歌传〉的传疑》中指出《长恨歌》里“忽闻海上有仙山，山在虚无缥缈间。

楼阁玲珑五云起，其中绰约多仙子。

中有一人字太真，雪肤花貌参差是”

，以及“闻道汉家天子使，九华帐里梦魂惊。

揽衣推枕起徘徊，珠箔银屏迤逦开。

云鬓半偏新睡觉，花冠不整下堂来”

这几句诗是白居易在向世人暗示杨贵妃其实没有死在马嵬坡。

据俞先生的考证，当时六军哗变，贵妃是被人劫走了，虽然她未死于乱军之中，可从此流落民间，后来辗转成了女道士，最终孤独地离开了这个世界。

有必要说明的是，俞老先生说的这个女道士并不是我们想的女道士，而是对某种古老的特殊职业人群的讳称，因为诗文中对杨贵妃所居住的海外仙山中住所的诸多细节描写很像是当时的青楼，所以俞老先生得出了“太真以贵妃之尊，乃不得免风尘之劫，贻宫闱之玷，可恨孰甚焉”

“明皇知太真之在人间，而不能收覆水”

“其事殆丑恶……乐天为有唐之诗史……按而不断，其意自明。

陈鸿作传，唯恐后人不明，故点破之”

的一系列结论，而白居易等人的作品之所以称作“长恨”

，是由于杨贵妃因杨氏一门在马嵬之变中遭受惨祸而耿耿于怀，随之下定决心要将李隆基彻底忘记。

也就是说，杨贵妃主动抛弃了李隆基和二人之间多年的感情与誓言，因此造成了李隆基的“长恨”

。

如果事实真的是这样，不能不说确实有些虐心。

相较于修道说，其余的几个说法就相对好一些。

比方说在隐居说中，杨贵妃在被勒死后“既解帛而气复来”

，随后在处理后事的太监、宫女的帮助下逃回了老家，就此隐居到去世。

她在隐居期间对李隆基依旧十分想念，但考虑到杨家的名声太差不敢同宫内取得联系，于是只能靠刺血抄写佛经的方式来为皇帝祈福。

在我看来，这一结局谈不上美好，却让人感到十分温暖。

至于赴日说和留美说大致路数相似，说是杨贵妃没死，之后传奇地漂洋过海到了日本或美洲，最终在当地无疾而终。

据当地人介绍，到现在还保留着杨贵妃当年的居所、墓碑等遗迹。

是真是假，今天是很难断定了，反正是给当地带来了不少的旅游收入，也算是杨贵妃身后的一点功德吧。

不管是哪一种说法都有一个相同点，那就是自六月十四日后，李隆基同杨玉环再也没有见面，只留下了一个老人手拿香囊独坐在深宫之中，望着月亮，唏嘘哭泣，直到自己生命的最后一天。

“问世间，情为何物，直教生死相许？”