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商书（第2页）

后“智”

。

“夏王有罪，矫诬上天，以布命于下。

帝用不臧，式商受命，用爽厥师。

夏有昏德，则众从而昏；商有明德，则众从而明。

简贤附势，实繁有徒。

肇我邦于有夏，若苗之有莠，若粟之有秕。

小大战战，罔不惧于非辜。

矧予之德，言足听闻。

惟王不迩声色，不殖货利。

德懋懋官，功懋懋赏。

用人惟己，改过不吝。

克宽克仁，彰信兆民。

用人惟己，己知可用而后用之。

如此则是果于自任，而不从天下之所好恶也。

王者心术之真，大抵如此。

改过不吝，言己有过则改之，无复吝惜，若所谓“过则勿惮改”

也。

用人惟己，则善者无不从；改过不吝，则不善者无不改：此所以能合并为公，以成其大也。

其发而为政，又能宽以居之，仁以行之，盖所谓“以不忍人之心，行不忍人之政”

也。

惟汤之德如上所言，兹其所以明信于天下；天下信之而欲以为君也。

孟子曰：“以万乘之国伐万乘之国，箪食壶浆以迎王师，岂有他哉？避水火也。

如水益深，如火益热，亦运而已矣。”

桀之所以失天下之心者，惟其肆为威虐，故民坠涂炭而莫之拯。

汤于是时，以宽仁之德彰信于天下，故天下归之，若大旱之望云霓。

然汤之所以能成宽仁之德者，其本则自于清浄寡欲，然天下，举不足以动其心，故能利与人同，以施其不忍人之政，兹其所以彰信于天下也。

盖拨乱反正，以成帝王之业者，苟有利之之心，则将夺于物欲，见利而动，惑于声色货利之私，遂至以私害公，不能执其所有，以与天下共其利。

刚愎自用，遂其非而莫之改，如此则所施者无非虐政，是水之益深、火之益热也。

古之人有失之者，项羽是也。

汉高祖与项羽，当秦之末，俱兴义兵以除残去虐，较其势，则高祖之不如羽远甚，然而高祖卒得天下，羽失之者，以高祖之宽仁而羽则惟肆其暴虐而已。

原其高祖之所以宽仁者，无他，亦本于此数者之德而已。

观其入秦关，珍物无所取，妇女无所幸，封秦宫室府库，还军灞上，则其志已不小矣。

而又不爱爵赏，降城即以侯其将，得赂即以分其士，好谋能听，从谏如转圜，惟此数者之德，皆备于己，故其约法三章，悉除去秦法，而秦民皆按堵如故，莫不欲高祖王秦者。

而项羽之所为则皆反是，此其成败之势所以不同也。

以高祖之成帝业者而推之，则知仲虺所以推本成汤诞膺伐夏救民之意，始于不迩声色，不殖货利，改过不吝，然后继之以克宽克仁、彰信兆民，可谓知所先后矣。

乃葛伯仇饷，初征自葛。

东征，西夷怨；南征，北狄怨，曰：‘奚独后予？’攸徂之民，室家相庆，曰：‘徯予后，后来其苏。

’民之戴商，厥惟旧哉！”