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无逸第十七（第7页）

周公若曰：“拜手稽首，告嗣天子王矣。”

用咸戒于王曰：“王左右常伯、常任、准人、缀衣、虎贲。”

拜手稽首，告嗣天子王矣，为周公告成王之言。

用咸戒于王，为周公尽以告王。

常伯，庶官之长，所谓在位者也。

常任，任事之臣，所谓在职者也。

准人，非伯非任，而君取之以为准平者也。

周公曰：“呜呼！

休兹！

知恤，鲜哉！

古之人迪惟有夏，乃有室大竞，吁俊尊上帝，迪知忱恂于九德之行，

无竞惟人，惟得人为能竞。

吁俊之道，在乎“迪知忱恂于九德之行”

。

乃敢告教厥后曰：‘拜手稽首，后矣！

’曰：‘宅乃事，宅乃牧，宅乃准，兹惟后矣。

’谋面，用丕训德，则乃宅人，兹乃三宅无义民。

桀德惟乃弗作往任，是惟暴德，罔后。

亦越成汤陟，丕釐上帝之耿命，乃用三有宅，克即宅；曰三有俊，克即俊。

严惟丕式，克用三宅三俊，其在商邑，用协于厥邑；

宅者，居而安之之谓也。

牧，庶官之率也。

三宅，居常伯、常任、准人之位者。

三俊，有常伯、常任、准人之才者。

既三宅无义民，则任是官者皆暴德之人，所以至于罔后也。

克即者，言汤所用皆能就其事，所称皆能就其才。

严惟丕式者，言其于三宅三俊之所言所行，思之而不敢慢，式之而不敢忽也。

夫如此，故能用三宅三俊。

尊贤则内可与之正心修身，外可与之立政立事，孟子言“存其心，养其性，所以事天”

，此言正心修身以事天也。

皋陶言典礼刑赏皆法于天，此言立政立事以事天也。

所率以事天者皆天下俊民，所以尊上帝。

天之罚之非遽而易之也，故曰钦。

其在四方，用丕式见德。

呜呼！

其在受德暋，为羞刑暴德之人，同于厥邦；

羞，进也；有“崇尚”

之意。

桀、纣所用非人，皆本于身有恶德，故曰“桀德”

“受德”