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道德经义说（第2页）

于母言万物，则天地亦可知矣。

常无，欲以观其妙；常有，欲以观其徼。

道之本出于无，故常无，所以自观其妙。

道之用常归于有，故常有，得以自观其徼。

天屈西北为无，盖制字或以上下言之，或以东西南北言之，或以左右言之，或以先后言之。

盖乾位西北，万物于是乎资始。

方其有始也，则无而已矣。

引而伸之，然后为有。

盖不能常无也，无以观其妙；不能常有也，无以观其徼。

能观其妙，又观其徼，则知夫有无者同出之玄矣。

道一也，而为说有二。

所谓二者，何也？有、无是也。

无则道之本，而所谓妙者也；有则道之末，所谓徼者也。

故道之本，出于冲虚杳眇之际；而其末也，散于形名度数之间。

是二者，其为道一也。

而世之蔽者，常以为异，何也？盖冲虚杳眇者，常存于无；而言形名度数者，常存乎有。

有、无不能以并存，此所以蔽而不能自全也。

夫无者，名天地之始；而有者，名万物之母。

此为名则异，而未尝不相为用也。

盖有、无者，若东西之相反而不可以相无也。

故非有则无以见无，而无无则无以出有。

有无之变，更出迭入，而未离乎道。

此则圣人之所谓神者矣。

《易》曰：“无思也，无为也，寂然不动，感而遂通天下之故。”

此之谓也。

盖昔之圣人常以其无思无为，以观其妙，常以感而遂通天下之故，以观其徼。

徼、妙并得，而无所偏取也。

则非至神，其孰能与于此哉？然则圣人之道亦可见矣。

观其妙，所以穷神；观其徼，所以知化。

穷神知化，则天地之道有复加乎！

此两者同出而异名，同谓之玄，玄之又玄，众妙之门。

两者，有无之道，而同出于道也。

言有无之体用皆出于道。

世之学者常以无为精，有为粗，不知二者皆出于道，故云”

同谓之玄”

。

“此两者同出而异名”

者，同出乎神，而异者，有、无名异也。