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楞严经疏义4（第20页）

无令见魔自作沉孽，保绥哀救，消息邪缘。

令其身心入佛知见，从始成就，不遭歧路。

如是法门，先过去世恒沙劫中微尘如来，乘此心开，得无上道。

此是过去先佛世尊奢摩他中，毗婆舍那，觉明分析微细魔事。

魔境现前，汝能谙识，心垢洗除，不落邪见。

阴魔销灭，天魔摧碎，大力鬼神褫魄逃逝，魑魅魍魉无复出生。

直至菩提，无诸少乏。

下劣增进，于大涅槃心不迷闷。

若诸末世愚钝众生，未识禅那，不知说法，乐修三昧。

汝恐同邪，一心劝令，持我佛顶陀罗尼咒。

若未能诵，写于禅堂，或带身上，一切诸魔所不能动。

汝当恭钦，十方如来究竟修进，最后垂范。

阿难即从座起，闻佛示诲，顶礼钦奉，忆持无失。

于大众中，重复白佛：如佛所言，五阴相中，五种虚妄为本想心。

我等平常未蒙如来微细开示。

又此五阴，为并销除，为次第尽？如是五重，诣何为界？惟愿如来，发宣大慈，为此大众清明心目，以为末世一切众生，作将来眼。

佛告阿难：精真妙明，本觉圆净，非留生死及诸尘垢，乃至虚空，皆因妄想之所生起。

斯元本觉妙明精真，妄以发生诸器世间，如演若多迷头认影。

妄元无因，于妄想中，立因缘性；迷因缘者，称为自然。

彼虚空性犹实幻生；因缘自然，皆是众生妄心计度。

阿难！

知妄所起，说妄因缘；若妄元无，说妄因缘元无所有。

何况不知，推自然者？是故如来与汝发明，五阴本因，同是妄想。

汝体先因父母想生，汝心非想，则不能来，想中传命。

如我先言：心想醋味，口中涎生；心想登高，足心酸起。

悬崖不有，醋物未来，汝体必非虚妄通伦，口水如何因谈醋出？是故当知，汝现色身，名为坚固第一妄想。

即此所说，临高想心，能令汝形，真受酸涩。

由因受生，能动色体；汝今现前顺益违损，二现驱驰，名为虚明第二妄想。

由汝念虑，使汝色身。

身非念伦，汝身何因随念所使，种种取像，心生形取，与念相应。

寤即想心，寐为诸梦，则汝想念，摇动妄情，名为融通第三妄想。

化理不住，运运密移，甲长发生，气销容皱，日夜相代，曾无觉悟。

阿难！

此若非汝，云何体迁？如必是真，汝何无觉？则汝诸行念念不停，名为幽隐第四妄想。

又汝精明湛不摇处，名恒常者，于身不出见闻觉知；若实精真，不容习妄。

何因汝等曾于昔年睹一奇物，经历年岁忆忘俱无；于后忽然覆睹前异，记忆宛然，曾不遗失？则此精了湛不摇中，念念受薰，有何筹算？阿难当知，此湛非真，如急流水，望如恬静；流急不见，非是无流。

若非想元，宁受妄习？非汝六根互用合开，此之妄想无时得灭。

故汝现在，见闻觉知，中串习几。

则湛了内，罔象虚无，第五颠倒微细精想。