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全集 5临川先生文集下3（第16页）

盖聪不明而无以通天下之志，诚不至而无以同天下之德，则智以难知而为愚者所诎，贤以寡助而为不肖者所困，虽欲羞其行，不可得也。

通天下之志，在穷理；同天下之德，在尽性。

穷理矣，故知所谓咎而弗受，知所谓德而锡之福；尽性矣，故能不虐茕独以为仁，不畏高明以为义。

如是则愚者可诱而为智也，虽不可诱而为智，必不使之诎智者矣；不肖者可革而为贤也，虽不可革而为贤，必不使之困贤者矣。

夫然后有能、有为者得羞其行，而邦赖之以昌也。

“凡厥正人，既富方谷，汝弗能使有好于而家，时人斯其辜”

，何也？言凡正人之道，既富之然后善。

虽然，徒富之，亦不能善也，必先治其家，使人有好于汝家，然后人从汝而善也。

汝弗能使有好于汝家，则人无所视效，而放僻邪侈亦无不为也。

盖人君能自治，然后可以治人；能治人，然后人为之用；人为之用，然后可以为政于天下。

为政于天下者，在乎富之、善之，而善之必自吾家人始。

所谓自治者，“惟皇作极”

是也；所谓治人者，“弗协于极，弗罹于咎，皇则受之，而康而色，曰予攸好德，汝则锡之福，无虐茕独而畏高明”

是也；所谓人为之用者，“有能、有为，使羞其行，而邦其昌”

是也；所谓为政于天下者，“凡厥正人”

是也。

既曰能治人，则人固已善矣，又曰富之然后善，何也？所谓治人者，教化以善之也；所谓富之然后善者，政以善之也。

徒教化不能使人善，故继之曰“凡厥正人，既富方谷”

，徒政亦不能使人善，故卒之曰“汝弗能使有好于而家，时人斯其辜”

也。

“于其无好德，汝虽锡之福，其作汝用咎”

，何也？既言治家不善不足以正人也，又言用人不善不足以正身，言崇长不好德之人而锡之福，亦用咎作汝而已矣。

“无偏无陂，遵王之义；无有作好，遵王之道；无有作恶，遵王之路；无偏无党，王道****；无党无偏，王道平平；无反无侧，王道正直；会其有极，归其有极。

曰皇极之敷言，是彝是训，于帝其训”

，何也？言君所以虚其心，平其意，唯义所在，以会归其有中者。

其说以为人君以中道布言，是以为彝、是以为训者，于天其训而已。

夫天之为物也，可谓无作好，无作恶，无偏无党，无反无侧，会其有极，归其有极矣。

****者言乎其大，平平者言乎其治。

大而治，终于正直，而王道成矣。

无偏者，言乎其所居；无党者，言乎其所与。

以所居者无偏，故能所与者无党，故曰“无偏无党”

；以所与者无党，故能所居者无偏，故曰“无党无偏”

。

偏不已，乃至于侧；陂不已，乃至于反。

始曰“无偏无陂”

者，率义以治心，不可以有偏陂也；卒曰“无反无侧”

者，及其成德也，以中庸应物，则要之使无反侧而已。

路，大道也；正直，中德也。

始曰义，中曰道、曰路，卒曰正直，尊德性而道问学，致广大而尽精微，极高明而道中庸之谓也。