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全集 5临川先生文集下4（第13页）

昔庄周丧其妻，鼓盆而歌；东门吴丧其子，比于未有。

此弃人齐物之道，吾儒之罪人也。

观季子之说，盖亦周、吴之徒矣。

孔子曰：“丧事不敢不勉也。”

又曰：“临丧不哀，吾何以观之哉？”

临人之丧而不哀，孔子犹以为不足观也，况礼之丧三年者乎？然则此言宜非取之矣。

盖记其葬深不至于泉，敛以时服，既葬而封，广轮掩坎，其高可隐。

孔子之称之，盖称其葬之合于礼尔。

独称葬之合于礼，则哀之不足可知也。

卫有送葬者，夫子观之，曰：“善哉，此可以为法矣！”

若此，则夫子之所美也。

圣人之言辞隐而义显，岂徒然哉？学者之所不可不思也。

荀卿

荀卿载孔子之言曰：“由，智者若何？仁者若何？”

子路曰：“智者使人知己，仁者使人爱己。”

子曰：“可谓士矣。”

子曰：“赐，智者若何？仁者若何？”

子贡曰：“智者知人，仁者爱人。”

子曰：“可谓士君子矣。”

子曰：“回，智者若何？仁者若何？”

颜渊曰：“智者知己，仁者爱己。”

子曰：“可谓明君子矣。”

是诚孔子之言欤？吾知其非也。

夫能近见而后能远察，能利狭而后能泽广，明天下之理也。

故古之欲知人者必先求知己，欲爱人者必先求爱己，此亦理之所必然，而君子之所不能易者也。

请以事之近而天下之所共知者谕之。

今有人于此，不能见太山于咫尺之内者，则虽天下之至愚，知其不能察秋毫于百步之外也，盖不能见于近则不能察于远，明矣。

而荀卿以谓知己者贤于知人者，是犹能察秋毫于百步之外者，为不若见太山于咫尺之内者之明也。

今有人于此，食不足以厌其腹，衣不足以周其体者，则虽天下之至愚，知其不能以赡足乡党也，盖不能利于狭则不能泽于广明矣。

而荀卿以谓爱己者贤于爱人者，是犹以赡足乡党为不若食足以厌腹、衣足以周体者之富也。

由是言之，荀卿之言，其不察理已甚矣。

故知己者，智之端也，可推以知人也；爱己者，仁之端也，可推以爱人也。

夫能尽智、仁之道，然后能使人知己、爱己，是故能使人知己、爱己者，未有不能知人、爱人者也。

能知人、爱人者，未有不能知己、爱己者也。

今荀卿之言，一切反之，吾是以知其非孔子之言而为荀卿之妄矣。

扬子曰：“自爱，仁之至也。”

盖言能自爱之道，则足以爱人耳，非谓不能爱人而能爱己者也。

噫！

古之人爱人不能爱己者有之矣，然非吾所谓爱人，而墨翟之道也。