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全集 5临川先生文集下4（第18页）

如其高饿显，下禄隐，而必其出于所高，则柳下惠安拟伯夷哉？扬子曰：“涂虽曲而通诸夏，则由诸；川虽曲而通诸海，则由诸。”

盖言事虽曲而通诸道，则亦君子所当同也。

由是而言之，饿显之高，禄隐之下，皆迹矣，岂足以求圣贤哉？唯其能无系累于迹，是以大过于人也。

如圣贤之道皆出于一而无权时之变，则又何圣贤之足称乎！

圣者，知权之大者也；贤者，知权之小者也。

昔纣之时，微子去之，箕子为之奴，比干谏而死。

此三人者，道同也，而其去就若此者，盖亦所谓迹不必同矣。

《易》曰“或出或处，或默或语”

，言君子之无可无不可也。

使扬子宁不至于耽禄于弊时哉？盖于时为不可去，必去，则扬子之所知亦已小矣。

太古之人不与禽兽朋也几何？圣人恶之也，制作焉以别之。

下而戾于后世，侈裳衣，壮宫室，隆耳目之观以嚣天下。

君臣、父子、兄弟、夫妇皆不得其所当然，仁义不足泽其性，礼乐不足锢其情，刑政不足网其恶，**然复与禽兽朋矣。

圣人不作，昧者不识所以化之之术，顾引而归之太古。

太古之道果可行之万世，圣人恶用制作于其间？必制作于其间，为太古之不可行也。

顾欲引而归之，是去禽兽而之禽兽，奚补于化哉？吾以为识治乱者当言所以化之之术，曰归之太古，非愚则诬。

原教

善教者藏其用，民化上而不知所以教之之源。

不善教者反此，民知所以教之之源，而不诚化上之意。

善教者之为教也，致吾义忠，而天下之君臣义且忠矣；致吾孝慈，而天下之父子孝且慈矣；致吾恩于兄弟，而天下之兄弟相为恩矣；致吾礼于夫妇，而天下之夫妇相为礼矣。

天下之君君臣臣、父父子子、兄兄弟弟、夫夫妇妇，皆吾教也。

民则曰：“我何赖于彼哉？”

此谓化上而不知所以教之之源也。