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处困之道,君子之所难也,非夫智足以穷理、仁足以尽性、内有以固其德而外有以应其变者,其孰能无患哉?古之人有极天下之困而其心能不累、其行能不移、患至而不伤其身、事起而不疑其变者,盖有以处之也。
处之之道,圣人尝言之矣。
《易》曰:“《履》以和行,《谦》以制礼,《复》以自知,《恒》以一德,《损》以远害,《益》以兴利,《困》以寡怨,《井》以辩义,《巽》以行权。”
此其处之之道也。
夫君子之学,至于是则备矣,宜其通于天下也,然而犹困焉者,非吾行之过也,时有利不利也。
盖古之所谓困者,非谓夫其行自困者,谓夫行足以通而困于命者耳。
盖于此九卦者,智有所不能明,仁有所不能守,则其困也,非所谓困,而其处困也疏矣。
夫惟深于此九者而能果以行之者,则其通也宜,而其困也有以处之,惟其学之之素也。
且君子之行大矣,而待礼以和,仁义为之内,而和之以礼,则行之成也。
而礼之实存乎谦。
谦者,礼之所自起;礼者,行之所自成也。
故君子不可以不知履,欲知履,不可以不知谦。
夫礼虽发乎其心,而其文著乎外者也。
君子知礼而已,则溺乎其文而失乎其实,忘性命之本而莫能自复矣。
故礼之弊,必复乎本,而后可以无患,故君子不可以不知复。
虽复乎其本,而不能常其德以自固,则有时而失之矣,故君子不可以不知恒。
虽能久其德,而天下事物之变相代乎吾之前,如吾知恒而已,则吾之行有时而不可通矣,是必度其变而时有损益而后可,故君子不可以不知损益。
夫学如此其至,德如此其备,则宜乎其通也,然而犹困焉者,则向所谓困于命者也。
困于命,则动而见病之时也,则其事物之变尤众,而吾之所以处之者尤难矣,然则其行尤贵于达事之宜而适时之变也。
故辩义行权,然后能以穷通。
而《井》者,所以辩义;《巽》者,所以行权也。
故君子之学至乎《井》《巽》而大备,而后足以自通乎困之时。
孔子曰:“作《易》者其有忧患乎?”
谓其言之足以自通乎困之时也。
呜呼!
后世之人一困于时,则忧思其心而失其故行,然卒至于不能自存也。
是岂有他哉?不知夫九者之义故也。
临川先生文集卷六十七论议
九变而赏罚可言
万物待是而后存者,天也;莫不由是而之焉者,道也;道之在我者,德也;以德爱者,仁也;爱而宜者,义也。
仁有先后,义有上下,谓之分;先不擅后,下不侵上,谓之守。
形者,物此者也;名者,命此者也。
所谓物此者何也?贵贱亲疏所以表饰之,其物不同者是也。
所谓命此者何也?贵贱亲疏所以称号之,其命不同者是也。
物此者,贵贱各有容矣;命此者,亲疏各有号矣。
因亲疏贵贱任之以其所宜为,此之谓因任。
因任之以其所宜为矣,放而不察乎,则又将大。
必原其情,必省其事,此之谓原省。
原省明而后可以辨是非,是非明而后可以施赏罚。
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