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全集 5临川先生文集下4（第6页）

处困之道，君子之所难也，非夫智足以穷理、仁足以尽性、内有以固其德而外有以应其变者，其孰能无患哉？古之人有极天下之困而其心能不累、其行能不移、患至而不伤其身、事起而不疑其变者，盖有以处之也。

处之之道，圣人尝言之矣。

《易》曰：“《履》以和行，《谦》以制礼，《复》以自知，《恒》以一德，《损》以远害，《益》以兴利，《困》以寡怨，《井》以辩义，《巽》以行权。”

此其处之之道也。

夫君子之学，至于是则备矣，宜其通于天下也，然而犹困焉者，非吾行之过也，时有利不利也。

盖古之所谓困者，非谓夫其行自困者，谓夫行足以通而困于命者耳。

盖于此九卦者，智有所不能明，仁有所不能守，则其困也，非所谓困，而其处困也疏矣。

夫惟深于此九者而能果以行之者，则其通也宜，而其困也有以处之，惟其学之之素也。

且君子之行大矣，而待礼以和，仁义为之内，而和之以礼，则行之成也。

而礼之实存乎谦。

谦者，礼之所自起；礼者，行之所自成也。

故君子不可以不知履，欲知履，不可以不知谦。

夫礼虽发乎其心，而其文著乎外者也。

君子知礼而已，则溺乎其文而失乎其实，忘性命之本而莫能自复矣。

故礼之弊，必复乎本，而后可以无患，故君子不可以不知复。

虽复乎其本，而不能常其德以自固，则有时而失之矣，故君子不可以不知恒。

虽能久其德，而天下事物之变相代乎吾之前，如吾知恒而已，则吾之行有时而不可通矣，是必度其变而时有损益而后可，故君子不可以不知损益。

夫学如此其至，德如此其备，则宜乎其通也，然而犹困焉者，则向所谓困于命者也。

困于命，则动而见病之时也，则其事物之变尤众，而吾之所以处之者尤难矣，然则其行尤贵于达事之宜而适时之变也。

故辩义行权，然后能以穷通。

而《井》者，所以辩义；《巽》者，所以行权也。

故君子之学至乎《井》《巽》而大备，而后足以自通乎困之时。

孔子曰：“作《易》者其有忧患乎？”

谓其言之足以自通乎困之时也。

呜呼！

后世之人一困于时，则忧思其心而失其故行，然卒至于不能自存也。

是岂有他哉？不知夫九者之义故也。

临川先生文集卷六十七论议

九变而赏罚可言

万物待是而后存者，天也；莫不由是而之焉者，道也；道之在我者，德也；以德爱者，仁也；爱而宜者，义也。

仁有先后，义有上下，谓之分；先不擅后，下不侵上，谓之守。

形者，物此者也；名者，命此者也。

所谓物此者何也？贵贱亲疏所以表饰之，其物不同者是也。

所谓命此者何也？贵贱亲疏所以称号之，其命不同者是也。

物此者，贵贱各有容矣；命此者，亲疏各有号矣。

因亲疏贵贱任之以其所宜为，此之谓因任。

因任之以其所宜为矣，放而不察乎，则又将大。

必原其情，必省其事，此之谓原省。

原省明而后可以辨是非，是非明而后可以施赏罚。