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全集 5临川先生文集下4（第8页）

夫以圣人之盛，用一人之知，足以备天下之法，而必待至于孔子者何哉？盖圣人之心不求有为于天下，待天下之变至焉，然后吾因其变而制之法耳。

至孔子之时，天下之变备矣，故圣人之法亦自是而后备也。

《易》曰“通其变，使民不倦”

，此之谓也。

故其所以能备者，岂特孔子一人之力哉？盖所谓圣人者，莫不预有力也。

孟子曰“孔子集大成者”

，盖言集诸圣人之事，而大成万世之法耳。

此其所以贤于尧、舜也。

三不欺

昔论者曰：“君任德，则下不忍欺；君任察；则下不能欺；君任刑，则下不敢欺。”

而遂以德、察、刑为次，盖未之尽也。

此三人者之为政，皆足以有取于圣人矣，然未闻圣人为政之道也。

夫未闻圣人为政之道，而足以有取于圣人者，盖人得圣人之一端耳。

且子贱之政使人不忍欺，古者任德之君宜莫如尧也，然则驩兜犹或以类举于前，则德之使人不忍欺，岂可独任也哉？子产之政使人不能欺，夫君子可欺以其方，故使畜鱼而校人烹之，然则察之使人不能欺，岂可独任也哉？西门豹之政使人不敢欺，夫不及于德而任刑以治，是孔子所谓“民免而无耻”

者也，然则刑之使人不敢欺，岂可独任也哉？故曰：此三人者，未闻圣人为政之道也。

然圣人之道有出此三者乎？亦兼用之而已。

昔者尧、舜之时，比屋之民皆足以封，则民可谓不忍欺矣。

放齐以丹朱称于前，曰：“嚚讼，可乎？”

则民可谓不能欺矣。

四罪而天下咸服，则民可谓不敢欺矣。

故任德则有不可化者，任察则有不可周者，任刑则有不可服者。

然则子贱之政无以正暴恶，子产之政无以周隐微，西门豹之政无以渐柔良，然而三人者能以治者，盖足以治小具而高乱世耳，使当尧、舜之时所大治者，则岂足用哉？盖圣人之政，仁足以使民不忍欺，智足以使民不能欺，政足以使民不敢欺，然后天下无或欺之者矣。

或曰：刑亦足任以治乎？曰：所任者，盖亦非专用之而足以治也。

豹治十二渠以利民，至乎汉，吏不能废，民以为西门君所为，不从吏以废也，则豹之德亦足以感于民心矣。

然则尚刑，故曰任刑焉耳。

使无以怀之而惟刑之见，则民岂得或不能欺之哉？

非礼之礼

古之人以是为礼，而吾今必由之，是未必合于古之礼也；古之人以是为义，而吾今必由之，是未必合于古之义也。

夫天下之事，其为变岂一乎哉？固有迹同而实异者矣。

今之人諰諰然求合于其迹，而不知权时之变，是则所同者古人之迹，而所异者其实也。

事同于古人之迹而异于其实，则其为天下之害莫大矣，此圣人所以贵乎权时之变者也。

孟子曰：“非礼之礼，非义之义，大人不为。”

盖所谓迹同而实异者也。

夫君之可爱而臣之不可以犯上，盖夫莫大之义而万世不可以易者也，桀、纣为不善而汤、武放弒之，而天下不以为不义也。

盖知向所谓义者，义之常，而汤、武之事有所变，而吾欲守其故，其为蔽一，而其为天下之患同矣。

使汤、武暗于君臣之常义，而不达于时事之权变，则岂所谓汤、武哉？

圣人之制礼也，非不欲俭，以为俭者非天下之欲也，故制于奢俭之中焉。

盖礼之奢为众人之欲，而圣人之意未尝不欲俭也。

孔子曰：“麻冕，礼也，今也纯，俭，吾从众。”