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全集 5临川先生文集下5（第2页）

诚有豪杰不世出之士，不自进乎此，上之人弗举也。

诚进乎此，而不应今之法度，有司弗取也。

夫自进乎此，皆所谓枉己者也。

孟子曰：“未有枉己能正人者也。”

然而今之士，不自进乎此者未见也，岂皆不如古之士自重以有耻乎？

古者井天下之地而授之氓，士之未命也，则授一廛而为氓，其父母妻子裕如也。

自家达国，有塾，有序，有庠，有学，观游止处，师师友友，弦歌尧、舜之道自乐也。

磨砻镌切，沉浸灌养，行完而才备，则曰：“上之人其舍我哉？”

上之人其亦莫之能舍也。

今也地不井，国不学，党不庠，遂不序，家不塾。

士之未命也，则或无以裕父母妻子，无以处行完而才备，上之人亦莫之举也，士安得而不自进？呜呼！

使今之士不若古，非人则然，势也。

势之异，圣贤之所以不得同也。

孟子不见王公，而孔子为季氏吏，夫不以势乎哉？士之进退，不惟其德与才，而惟今之法度，而有司之好恶，未必今之法度也。

是士之进，不惟今之法度，而几在有司之好恶耳。

今之有司，非昔之有司也，后之有司，又非今之有司也。

有司之好恶岂常哉？是士之进退，果卒无所必而已矣。

噫！

以言取人，未之失也，取焉而又不得其所谓言，是失之失也，况又重以有司好恶之不可常哉！

古之道，其卒不可以见乎？士也有得已之势，其得不已乎？得已而不已，未见其为有道也。

杨叔明之兄弟，以父任皆京官，其势非吾所谓无以处、无以裕父母妻子，而有不得已焉者也。

自枉而为进士，而又枉于有司，而又若不释然。

二君固常自任以道，而且朋友我矣，惧其犹未寤也，为进说与之。

取材

夫工人之为业也，必先淬砺其器用，抡度其材干，然后致力寡而用功得矣。

圣人之于国也，必先遴柬其贤能，练核其名实，然后任使逸而事以济矣。

故取人之道，世之急务也，自古守文之君，孰不有意于是哉！

然其间得人者有之，失士者不能无焉，称职者有之，谬举者不能无焉。

必欲得人称职，不失士，不谬举，宜如汉左雄所议诸生试家法、文吏课笺奏为得矣。

所谓文吏者，不徒苟尚文辞而已，必也通古今，习礼法，天文人事，政教更张，然后施之职事，则以详平政体，有大议论，使以古今参之是也。

所谓诸生者，不独取训习句读而已，必也习典礼，明制度，臣主威仪，时政沿袭，然后施之职事，则以缘饰治道，有大议论，则以经术断之是也。

以今准古，今之进士，古之文吏也；今之经学，古之儒生也。

然其策进士，则但以章句声病，苟尚文辞，类皆小能者为之；策经学者，徒以记问为能，不责大义，类皆蒙鄙者能之。

使通才之人或见赘于时，高世之士或见排于俗。

故属文者至相戒曰：“涉猎可为也，诬艳可尚也，于政事何为哉？”

守经者曰：“传写可为也，诵习可勤也。

于义理何取哉？”

故其父兄勖其子弟，师长勖其门人，相为浮艳之作，以追时好而取世资也。