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全集 5临川先生文集下6（第1页）

王安石全集.5临川先生文集下6

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答龚深父书

某得手笔，感慰，尤喜侍奉万福。

所示王深父事甚晓然。

不为小廉曲谨以投众人耳目，而趣舍必度于仁义，是乃深父所以合于古人，而众人所以不识深父者也。

言之于深父何病？扬雄亦用心于内，不求于外，不修廉隅以徼名当世。

故某以谓深父于为雄，几可以无悔。

扬雄者，自孟轲以来未有及之者，但后世士大夫多不能深考之尔。

孟轲，圣人也。

贤人则其行不皆合于圣人，特其智足以知圣人而已。

故某以谓深父其知能知轲，其于为雄几可以无悔。

扬雄之仕，合于孔子“无不可”

之义，奈何欲非之乎？若以深父不仕为过于雄，则自雄以来能不仕者多矣，岂皆能过于雄乎？若以深父之不仕为与雄异，则孟子称禹、稷、颜回同道。

深父之于为雄，其以强学力行之所至，仕不仕特其所遭义命之不同，未可以议于此。

深父，吾友也，言其美，尤不敢略，亦不敢诬，所以致忠信于吾友。

然以久废学，恐所论尚不中，不惜更详喻及也。

再答龚深父论语孟子书

某启，黾俛从学，不能无劳。

略尝奉书，想已得达。

承手笔，知与十二娘子侍奉万福，欣慰可知。

所论及异论具晓然。

道德性命，其宗一也。

道有君子有小人，德有吉有凶，则命有顺有逆、性有善有恶，固其理，又何足以疑？伊尹曰：“兹乃不义，习与性成。”

出善就恶，谓之性亡，不可谓之性成，伊尹之言何谓也？召公曰“惟不恭厥德，乃早坠厥命”

者，所谓命凶也。

命凶者，固自取，然犹谓之命。

若小人之自取，或幸而免，不可谓之命，则召公之言何谓也？夫古之人以无君子道为无道，以无基德为无德，则出善就恶谓之性亡，非不可也。

虽然，可以谓之无道，而不可谓之道无；小人可谓之无德，而不可以谓德无；凶可以谓之性亡，而不可以谓之性无恶。

孔子曰：“性相近也，习相远也。”

言相近之性以习而相远，则习不可以不慎，非谓天下之性皆相近而已矣。

孔子见南子为有礼，则孔子不可告子路曰“是礼也”

，而曰“天厌之”

乎？孟子曰：“男女授受不亲，礼也。

嫂溺援之以手者，权也。”

若有礼而无权，则何以为孔子？天下之理，固不可以一言尽。

君子有时而用礼，故孟子不见诸侯；有时而用权，故孔子可见南子。

孔子与蒲人盟而适卫者，将以行法也；不如是，则要盟者得志矣。