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全集 5临川先生文集下6（第9页）

与参政王禹玉书二

某启：越宿，伏惟台候万福。

某久尸宰事，每念无以塞责。

而比者忧患之余，衰疹浸加，自惟身事，漫不省察，持此谋国，其能无所旷废，以称主上任用之意乎？况自春以来，求解职事，至于四五。

今则疾病日甚，必无复任事之理。

仰恃契眷，谓宜少敦僚友之义，曲为开陈，使得蚤遂所欲，而不宜迪上见留，以重某逋慢之罪也。

区区之怀，言不能尽，惟望深赐矜怜而已。

不宣。

二

某启：继蒙赐临，传喻圣训，彷徨踧踖，无所容措。

某羇孤无助，遭值大圣，独排众毁，付以宰事。

苟利于国，岂辞糜殒？顾自念行不足以悦众，而怨怒实积于亲贵之尤；智不足以知人，而险诐常出于交游之厚。

且据势重而任事久，有盈满之忧；意气衰而精力弊，有旷失之惧。

历观前世大臣，如此而不知自弛，乃能终不累国者，盖未有也。

此某所以不敢逃逋慢之诛，欲及罪戾未积，得优游里闾，为圣时知止不殆之臣，庶几天下后世，于上拔擢任使无所讥议。

伏惟明公，方佐佑大政，上为朝廷公论，下及僚友私计，谓宜少垂念虑，特赐敷陈。

某既不获通章表，所恃在明公一言而已。

心之精微，书不能传，惟加悯察。

幸甚！

不宣。

答曾子固书

某启：久以疾病不为问，岂胜乡往！

前书疑子固于读经有所不暇，故语及之。

连得书，疑某所谓经者佛经也，而教之以佛经之乱俗。

某但言读经，则何以别于中国圣人之经？子固读吾书每如此，亦某所以疑子固于读经有所不暇也。

然世之不见全经久矣，读经而已，则不足以知经。

故某自百家诸子之书，至于《难经》《素问》《本草》，诸小说无所不读，农夫、女工无所不问，然后于经为能知其大体而无疑。

盖后世学者与先王之时异矣，不如是不足以尽圣人故也。

扬雄虽为不好非圣人之书，然于墨、晏、邹、庄、申、韩，亦何所不读？彼致其知而后读，以有所去取，故异学不能乱也。

惟其不能乱，故能有所去取者，所以明吾道而已。

子固视吾所知为尚可以异学乱之者乎？非知我也。

方今乱俗不在于佛，乃在于学士大夫沉没利欲，以言相尚，不知自治而已。

子固以为如何？苦寒，比日侍奉万福，自爱！

临川先生文集卷七十四书

上相府书

某闻古者极治之时，君臣施道以业天下之民，匹夫匹妇有不与其泽者，为之焦然耻而忧之，瞽聋侏儒亦各得以其材食之有司。

其诚心之所化，至于牛羊之践，不忍不仁于草木，今《行苇》之诗是也，况于所得士大夫也哉！

此其所以上下辑睦而称极治之时也。

伏惟阁下，方以古之道施天下，而某之不肖，幸以此时窃官于朝，受命佐州，宜竭罢驽之力，毕思虑，治百姓，以副吾君吾相于设官任材、休息元元之意，不宜以私慁上，而自近于不敏之诛。