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全集 5临川先生文集下7（第11页）

拘于法，限于势，又不得久，以不见信于民，民源源然日入贫恶。

借令孔子在，与之百里，尚恐不得行其志于民。

故凡某之施设，亦苟然而已，未尝不自愧也。

足下乃从而誉之，岂其听之不详耶？且古所谓蹈之者，徒若是而止耶？殆不若是而止也。

易子之事，未之闻也。

幸教之，亦未敢忽也。

二

某顿首。

自足下之归，未得以书候动止而以慰左右者之忧，乃辱书告以所不闻，幸甚。

如见誉，则过其实甚矣，告者欺足下也。

其尤显白不可欺者，县之狱，至或历累月而无一日之空。

属民治州，苟自免以得罚者以十数。

安在乎民之无讼而服役之不辞哉？且某之不敏，不幸而无以养，故自縻于此。

盖古之人有然者，谓之为贫之仕。

为乘田，曰牛羊蕃而已矣；为委吏，曰会计当而已矣。

牛羊之不蕃，会计之不当，斯足以得罪。

牛羊蕃而已矣，会计当而已矣，亦不足道也。

唯其所闻，数以见告，幸甚。

答张几书

张君足下：某常以今之仕进为皆诎道而信身者，顾有不得已焉者。

舍为仕进，则无以自生，舍为仕进而求其所以自生，其诎道有甚焉，此固某之亦不得已焉者。

独尝为进说以劝得已之士焉。

得已而已焉者，未见其人也，不图今此而得足下焉。

足下耻为进士，贵其身而以自娱于文，而贫无以自存，此尤所以为难者。

凡今于此，不可毋进谒也，况如某少知义道之所存乎？今者足下乃先贬损而存之，赐之书，词盛指过，不敢受而有也。

惟是不敏之罪，不知所以辞，敢布左右，惟幸察之而已。

答杨忱书

承赐书，屈欲交之，不知其为惧与媿也，已又喜焉。

闻君子者，仁义塞其中，泽于面，浃于背，谋于四体而出于言，唯志仁义者察而识之耳。

然尚有其貌济其言匮、其言济其实匮者，非天下之至察何与焉？

某尝穷观古之君子所以自为者，顾而自忖其中则欿然。

又思昔者得见于足下，俯数刻尔，就使其中有绝于众人者，亦未尝得与足下言也。

足下何爱而欲交之邪？或者焯然察其有似邪？夫顾而自忖其中则欿然，其为貌言也，乃有以召君子之爱，宜乎不知其为惧与媿也。

然而足下自许不妄交，则其交之也，固宜相切以义，以就其人之材而后已尔，则某也甚有赖，其为言也可以已邪？

答陈柅书

某启：伏蒙不遗不肖，而身辱先之，示之文章，使得窥究其所蕴，又取某所以应见问者，序而存之，以宠其行。

足下之赐过矣，不敢当也。

某懦陋浅薄，学未成而仕，其言行往往背戾于圣人之道，摈而后复者，非一事也。

自度尚不足与庸人为师，况如足下之材良俊明，安能一有所补邪？虽然，足下过听，所序而存者，或非某所闻于师友之本指也，则义不得默而已。

庄生之书，其通性命之分，而不以死生祸福累其心，此其近圣人也。