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全集 5临川先生文集下7（第18页）

某启：幸得会晤，岂胜欣慰。

遽复乖阔，实深怅恋！

明日当展亲墓，不获追送，瞻傃旌斾，重增愧恐。

唯冀为时自重，度非久北还。

余非面叙不可宣究也。

二

某启：久欲相送于崇果，适值展墓。

今日闻舟师尚次淮滨，犹欲与七弟一往，而疲惫殊甚，惓惓之情，何可具言！

重烦诲喻，感激！

感激！

沈氏书即驰送，幸托婚姻之末，岂胜欣慰！

冬寒，跋涉自爱！

想公非久淹南方，冀复朝夕会晤于此。

为时自爱。

不宣。

答蒋颖叔书

阻阔未久，岂胜思渴！

承手笔访以所疑，因得闻动止，良以为慰。

如某所闻，非神不能变，而变以赴感，特神足耳。

所谓性者，若四大是也；所谓无性者，若如来藏是也。

虽无性而非断绝，故曰一性所谓无性。

曰一性所谓无性，则其实非有非无，此可以意通，难以言了也。

惟无性，故能变；若有性，则火不可以为水，水不可以为地，地不可以为风矣。

长来短对，动来静对，此但令人勿著尔。

若了其语意，则虽不著二边而著中边，此亦是著。

故经曰：“不此岸，不彼岸，不中流。”

长爪梵志一切法不变，而佛告之以受与不受亦不受，皆争论也。

若知应生无所住心，则但有所著，皆在所诃，虽不涉二边，亦未出三句。

若无此过，即在所可，三十六对无所施也。

《妙法莲华经》说实相法，然其所说，亦行而已。

故导师曰“安立行净行，无边行上行”

也。

其所以名芬陁利华，取义甚多，非但如今法师所释也。

佛说有性，无非第一义谛。

若第一义谛，有即是无，无即是有，以无有像计度言语起而佛不二法。

离一切计度言说，谓之不二法，亦是方便说耳。

此可冥会，难以言了也。

临川先生文集卷七十九启

贺韩魏公启

伏审判府司徒侍中宠辞上宰，归荣故乡，兼两镇之节麾，备三公之典策。