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全集 5临川先生文集下8（第21页）

今夫衣冠而学者，必曰自孔氏。

孔氏之道易行也，非有苦身窘形，离性禁欲，若彼之难也。

而士之行可一乡、才足一官者常少。

而浮屠之寺庙被四海，则彼其所谓材者，宁独礼耶？以彼之材，由此之道，去至难而就甚易，宜其能也。

呜呼！

失之此而彼得焉，其有以也夫！

抚州招仙观记

招仙观在安仁郭西四十里，始作者与其岁月予不知也。

祥符中尝废，废四五十年，而道士全自明以医游其邑，邑之疾病者赖以治，而皆忧其去，人相与言州，出材力，因废基筑宫而留之。

全与其从者一人为留，而观复兴。

全识予舅氏，而因舅氏以乞予书其复兴之岁月。

夫宫室、器械、衣服、饮食，凡所以生之具，须人而后具，而人不须吾以足，惟浮屠、道士为然。

而全之为道士，人须之而不可以去也，其所以养于人也，视其党可以无媿矣。

予为之书，其亦可以无媿焉。

故为之书。

庆历七年七月，复兴之岁月也。

石门亭在青田县若干里，令朱君为之。

石门者，名山也。

古之人之咸刻其观游之感慨，留之山中，其石相望。

君至而为亭，悉取古今之刻立之亭中，而以书与其甥之壻王某，使记其作亭之意。

夫所以作亭之意，其直好山乎？其亦好观游眺望乎？其亦于此问民之疾忧乎？其亦燕闲以自休息于此乎？其亦怜夫人之刻暴剥偃踣而无所庇障且泯灭乎？夫人物之相好恶必以类。

广大茂美，万物附焉以生，而不自以为功者，山也；好山，仁也。

去郊而适野，升高以远望，其中必有慨然者。

《书》不云乎：“予耄逊于荒。”

《诗》不云乎：“驾言出游，以写我忧。”

夫环顾其身无可忧，而忧者必在天下，忧天下亦仁也。

人之否也敢自逸？至即深山长谷之民，与之相对接而交言语，以求其疾忧，其有壅而不闻者乎？求民之疾忧，亦仁也。

政不有小大，不以德，则民不化服。

民化服，然后可以无讼。

民不无讼，令其能休息无事，优游以嬉乎？古今之名者，其石幸在，其文信善，则其人之名与石且传而不朽，成人之名而不夺其志，亦仁也。

作亭之意，其然乎？其不然乎？

抚州通判厅见山阁记

通判抚州、太常博士施侯，为阁于其舍之西偏。

既成，与客升以饮，而为之名曰“见山”

。

且言曰：吾人脱于兵火，洗沐仁圣之膏泽，以休其父子者余百年。

于今天子恭俭，陂池、苑囿、台榭之观，有堙毁而无改作，其不欲有所**，而思称祖宗所以悯仁元元之意殊甚。

故人得私其智力，以逐于利而穷其欲。

自虽蛮夷湖海山谷之聚，大农富工豪贾之家，往往能广其宫室，高其楼观，以与通邑大都之有余力者争无穷之侈。