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05 领导者八目之修齐治平（第1页）

05领导者八目之修齐治平

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修齐治平，总是格物。

——《答甘泉》

在中国传统思想中，修身之重要，贯穿人生，决定其做事能力和态度，更决定了人生境界。

北宋赵顼（宋神宗）上台后，要王安石变法图强。

保守派头领司马光攻击王安石，认为他无法担此重任，只会搞砸。

赵顼问他理由，司马光嗫嚅地说，王安石一年不洗澡，胡子是虱子的乐园，连身都不修，何以能治国？

北宋初期，中国形成两种重要思潮，一是以王安石知行合一为代表的功利派，二是以司马光为阵营的理学派。

功利派讲究的是搞活经济，富国强兵，一切以经济建设为前提，连带着在制度上动点外科手术。

功利派主张人要实事求是，只要目的正确，就应该先干了再说，这就是即知即行，而理学家则注重先知后行，若想做成大事，必须先修身，通过格物致知诚意正心先把自己锻造成圣人，然后再去事上验证，但去哪些事上实验，仍有秩序，要先在家庭中实验，看是否能齐家，齐家后再去国上验证，看是否能治国，最后则要去天下验证，看是否能平天下。

按王安石的看法，这些理学家的理论纯是壁上行，除了壁虎和武林高手外，无人能做到。

这当然也是理学家的致命缺陷：先知而后行，当知尽后，大势已失，所有的修身奇功都成了屠龙之计。

王安石的功利派，则认准了评价人的价值的唯一标准就是其呈现出来的事业，一切以功利为主导。

至于修身，他们清醒地意识到，必须到事情上去修，纯粹的修身，只是修个不死身，修个僵尸身，对于社会大众，毫无用处。

不过，宋王朝的功利派把目光重点放到治国上，至于齐家和平天下远没有涉及，这恰好由其注重实际功利，不好高骛远，只先解决眼前问题的优点所决定。

王安石不是没有读过《大学》，他过目不忘，智慧超群，自然也不会对《大学》的后四目（修身齐家治国平天下）研究不深，他没有打通修齐治平，只是因为不想过多地纠缠于理论，忽略了现实问题。

直到王阳明的出现，完成了王安石等功利派传奇人物不曾完成的任务。

孔子说，吾道一以贯之，王阳明就把修齐治平用良知贯穿起来，成功地在理论上解释了修齐治平是一回事。

朱熹曾为白鹿洞书院书写院规，其中有“修身之要”

一条，方法是：言忠信，行笃敬，惩忿，窒欲，迁善，改过。

王阳明则认为，这些方法必须到家庭、朝廷（国家）和天下去实施，只在自己的小圈中运行，就无法做到真正的修身。

修身注重的是诚。

在一篇文章中，王阳明这样谈道：

君子修身，重要的不是外在的成就，而是内在的提高；对待父母，重要的不是虚名，而是实实在在的孝心。

应隆这样通过自己的努力获得高贵显赫的地位，就足以说明他已经建功扬名并且修身有成了吗？这些其实都只是外在表现。

应隆让父母得到了皇上的恩宠荣耀，就真的足以让父母受人赞扬并且算得上是对父母有实实在在的孝心？我看这也只是虚名而已。

孔夫子说：“修身是有讲究的，不明白什么是真正的善，不可能真正实现修身的理想。”

这就是“中”

，这样去修身才不会偏离正道。