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第九章 意识人类心智的根源（第3页）

以狐狸为例，当它被捕兽器夹住后，会咬断自己的脚逃跑。

杰出的澳大利亚生物学家登顿曾观察到这种现象，记载在他写的一本关于动物知觉的书《原始的情绪》中。

他说，动物当然知道自己被陷阱咬住，并且企图重获自由。

它能意识到基本的自我，而且有一定的计划。

有趣的是，扩展意识相对来讲反而比较容易解释，当然“容易”

这个词可能需要斟酌一下。

这里我的意思是，考虑到有了初级的“知觉”

之后，扩展意识就没有什么超越我们理解的部分。

它们只是一堆让人望而却步的脑电回路，被设定在复杂的社会中工作而已。

举例来说，社会本身并没有什么特别神奇的地方。

一个小孩如果在一个与世隔绝的山洞里面长大，那他只会具备最基本的意识，但同理我们也可以假设一个克罗马农人小孩（一种晚期智人），若是活在当代巴黎，那他的举止应该会与法国人无异。

语言也一样，虽然大部分人都会同意，如果没有语言，任何人或任何生物都无法发展出扩展意识，这么讲当然没错。

但是语言本身也没有任何神奇之处。

我们可以把语言用程序写入一台聪明的机器体内，让它可以通过某些智力测验（比如图灵测试），但机器本身并不需要变成“有意识的”

，甚至连基本知觉的能力都不必有。

记忆也是一样，可以被程序化，感谢老天，我的电脑可以记住我打出来的所有字。

就算是“思考”

都可以程序化——只需要想一想下棋的计算机程序“深思”

（根据小说《银河系搭车客指南》命名）以及它的后继者“深蓝”

，曾在1997年击败当年的世界象棋冠军加里·卡斯帕罗夫。

[3]如果人类可以将这些东西程序化，毫无疑问，自然进化也能做到。

我并不想轻视社会、记忆、语言及人类的思考能力，意识当然需要这一切东西，但重点在于，要产生意识，还要依赖另一个更深刻的前提，那就是情感。

我们可以假设有一台机器人，具有“深蓝”

一样的脑力、语言能力，有可以察觉外在世界的传感器，甚至还有近乎无限的记忆力，但是没有情感。

它没有欢乐，没有忧伤，没有爱也没有离别的悲伤；它没有理解之后的狂喜，没有希望，没有信念也没有慈悲；不会因诱人的香气或透亮的肌肤而身心**漾；不会因阳光照射在颈背上感到温暖；不会为了第一次离家过圣诞节而感到失落。

或许有朝一日，机器人可以感受到上述一切，但是至少到目前为止我们还不知道怎么把失落的感受程序化。

而这正是被教宗圈起来，划分为教会教导权所管辖的内在世界。

差不多在同一时间，澳大利亚哲学家大卫·查莫斯提出了意识的“难题”

。

从那时候开始，很多人试图解决意识问题，有些人看似成功，但没有一个人真正解决查莫斯的“难题”

。

当代重要的美国哲学家丹尼尔·丹内特，甚至否认这是个问题，在他1997年的著作《意识的解释》中干脆绕过了这个问题。

他在该书最后一章感质（主观意识）的结尾处问道，为什么神经信号不会让我们感受到些什么呢？是呀，为什么不呢？但这岂不是在玩循环论证？（循环论证为逻辑学名词，意指在问题中先预设结论。

在这个例子里，直接问：为什么神经信号不会让我们感受到些什么？就把“神经信号会让我们感受到些什么”

当成前提。

）